INTRODUCCIÓN
Parte I LA REVOLUCIÓN
Capítulo I
Capítulo II
Crisis del hombre occidental y cristiano
Capítulo III
Características de esa crisis
1. Es universal
2. Es una
3. Es total
4. Es dominante
5. Es procesiva
A. Decadencia de la Edad Media
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento
C. Revolución Francesa
D. Comunismo
E. Monarquía, república y Religión
F. Revolución, Contra-Revolución y dictadura
Capítulo IV
Capítulo V
Las tres profundidades de la Revolución: en las tendencias, en las ideas,
en los hechos
1. La Revolución en las tendencias
2. La Revolución en las ideas
3. La Revolución en los hechos
4. Observaciones diversas
A. Las profundidades de la Revolución no se identifican con etapas
cronológicas
B. Nitidez de las tres profundidades de la Revolución
C. El proceso revoluciónario no es incoercible
Capítulo VI
La marcha de la Revolución
1. La fuerza propulsora de la Revolución
A. La Revolución y las tendencias desordenadas
B. Los paroxismos de la Revolución están por entero en los gérmenes de
ésta
C. La Revolución exaspera sus propias causas
2. Los aparentes intersticios de la Revolución
3. La marcha de requinte en requinte
4. Las velocidades armónicas de la Revolución
A. La alta velocidad
B. La marcha lenta
C. Cómo se armonizan esas velocidades
5. Deshaciendo objeciones
A. Revoluciónarios de pequeña velocidad y semi-contra-revoluciónarios
B. Monarquías protestantes
Repúblicas católicas
C. La austeridad protestante
D. El frente único de la Revolución
6. Los agentes de la Revolución: la Masonería y las demás fuerzas
secretas
Capítulo VII
La esencia de la Revolución
1. La Revolución por excelencia
A. Sentido de la palabra
Revolución
B. Revolución cruenta e incruenta
C. La amplitud de esta Revolución
D. La Revolución por excelencia
E. La destrucción del orden por excelencia
2. Revolución y legitimidad
A. La legitimidad por excelencia
B. Cultura y civilización católicas
C. Carácter sacral de la civilización católica
D. Cultura y civilización por excelencia
E. La ilegitimidad por excelencia
3. La Revolución, el orgullo y la sensualidad Los valores metafísicos de
la Revolución
A. Orgullo e igualitarismo
B. Sensualidad y liberalismo
Capítulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determinación de
los actos humanos
1. La naturaleza caída, la gracia y el libre albedrío
2. El germen de la Revolución
3. Revolución y mala fe
Capítulo IX
También es hijo de la Revolución
el semi-contra-revoluciónario
Capítulo X
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolución
1. La cultura
2. Las artes
3. Los ambientes
4. Papel histórico de las artes y de los ambientes en el proceso
revoluciónario
Capítulo XI
La Revolución, el pecado y la Redención La utopía revoluciónaria
1. La Revolución niega el pecado y la Redención
2. Ejemplificación histórica: negación del pecado en el liberalismo y en
el socialismo
A. La concepción inmaculada del individuo
B. La concepción inmaculada de las masas y del Estado
3. La Redención por la ciencia y por la técnica: la utopía revoluciónaria
Capítulo XII
Carácter pacifista y antimilitarista de la Revolución
1. La ciencia abolirá las guer-ras, las Fuerzas Armadas y la policía
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolución y el uniforme
3. El temperamento de la Revolución es contrario a la vida
militar
Parte II
LA CONTRA-REVOLUCIÓN
Capítulo I
Contra-Revolución y reacción
1. La Contra-Revolución, lucha específica y directa contra la Revolución
2. No-bleza de esa reacción
3. Reacción dirigida también contra los adversarios de hoy
4. Moder-nidad e integridad de la Contra-Revolución
Capítulo II
Reacción e inmovilismo histórico
1. Qué restaurar
2. Qué innovar
Capítulo III
La Contra-Revolución y el prurito de novedades
1. La Contra-Revolución es tradiciónalista
A. Razón
B. La mecha que aún humea
C. Falso tradiciónalismo
2. La Contra-Revolución es conservadora
3. La Contra-Revolución es condición esencial del verdadero progreso
Capítulo IV
¿Qué es un contra-revoluciónario?
1. En estado actual
2. En estado potencial
Capítulo V
La táctica de la Contra-Revolución
1. En relación al contra-revoluciónario actual
A. Acción individual
B. Acción de conjunto
2. En relación al contra-revoluciónario potencial
3. En relación al revoluciónario
A. La iniciativa contra-revoluciónaria
B. La contraofensiva revoluciónaria
4. Elites y masas en la táctica contra-revoluciónaria
Capítulo VI
Los medios de acción de la Contra-Revolución
1. Tender los grandes medios de acción
2. Utilizar también los medios
modestos: su eficacia
Capítulo VII
Obstáculos a la Contra-Revolución
1. Escollos que los
contra-revoluciónarios deben evitar
2. Los slogans de la Revolución
A. La Contra-Revolución es estéril por ser anacrónica
B. La Contra-Revolución es estéril por ser esencialmente
negativista
C. La argumentación contra-revoluciónaria es polémica y nociva
3. Actitudes er-radas frente a
los slogans de la Revolución
A. Hacer abstracción de los slogans
revoluciónarios
B. Eliminar los aspectos
polémicos de la acción contra-revoluciónaria
Capítulo VIII
El carácter procesivo de la
Contra-Revolución y el choque contra-revoluciónario
1. Existe un proceso
contra-revoluciónario
2. Aspectos típicos del proceso
revoluciónario
A. En la marcha rápida
B. En la marcha lenta
3. Cómo dstrozar el proceso
revoluciónario
A. La variedad de las vías del
Espíritu Santo
B. No esconder nada
C. El choque de las grandes
conversiones
D. La plausibilidad de ese choque
er-n nuestros días
E. Mostrar la faz total de la
Revolución
F. Señalar los aspectos
metafísicos de la Contra-Revolución.
G. Las dos etapas de la
Contra-Revolución
Capítulo IX
La fuerza propulsora de la
Contra-Revolución
1. Virtud y Contra-Revolución
2. Vida so-brenatural y
Contra-Revolución
3. Invencibilidad de la
Contra-Revolución
Capítulo X
La Contra-Revolución, el pecado y
la Redención
1. La Contra-Revolución debe
reavivar la noción del bien y del mal
2. Cómo reavivar la noción del
bien y del mal
Capítulo XI
La Contra-Revolución y la
sociedad temporal
1. La Contra-Revolución y las
entidades de carácter social
A. Obras de caridad, servicio
social, asistencia social, asociaciones de patrones, de obreros, etc.
B. La lucha contra el comunismo
2. Cristiandad y república
Universal
3. Contra-Revolución y
naciónalismo
4. La Contra-Revolución y el
militarismo
Capítulo XII
La Iglesia y la Contra-Revolución
1. La Iglesia es algo mucho más
alto y más amplio que la Revolución y la Contra-Revolución
2. La Iglesia tiene el mayor
interés en el aplastamiento de la Revolución
3. La Iglesia es, pues, una
fuerza fundamentalmente contra-revoluciónaria
4. La Iglesia es la mayor de las
fuerzas contra-revoluciónarias
5. La Iglesia es el alma de la
Contra-Revolución
6. La exaltación de la Iglesia es
el ideal de la Contra-Revolución
7. El ámbito de la
Contra-Revolución excede, de algún modo, al de la Iglesia
8. Si todo católico debe ser
contra-revoluciónario
A. El contra-revoluciónario
implícito
B. Moder-nidad de una
explicitación contra-revoluciónaria
C. El contra-revoluciónario
explícito
D. Acción contra-revoluciónaria
que no constituye apostolado
9. Acción Católica y
Contra-Revolución
10. La Contra-Revolución y los
no-católicos
Parte III
VEINTE AÑOS DESPUES
Capítulo I
La Revolución, un proceso en continua transformación
1. Revolución y Contra-Revolución
y TFPs: Veinte años de acción y de lucha
2. En un mundo que se viene transformando continua y aceleradamente,
¿permanece actual en los presentes días
Revolución y Contra-Revolución ? La respuesta es afirmativa
Capítulo II
Apogeo y crisis de la Tercera Revolución
1. Apogeo de la III Revolución
A. En la ruta del apogeo, la III Revolución evitó con cuidado las
aventuras totales e inútiles
B. -¿Aventura, en las próximas atapas de la III Revolución?
2. Obstáculos inesperados para la aplicación de los métodos clásicos de
la III Revolución
A. Declinio del poder persuasivo
B. Declinio del poder de liderazgo revoluciónario
* Odio, lucha de clases, Revolución
* Declinio del liderazgo del odio y del uso de la violencia
* Fruto y prueba de ese declinio: la III Revolución se metamorfosea en
revolución risueña
C. Objeción: los éxitos comunistas en Italia y en Francia
3. El odio y la violencia, metamorfoseados, generan la guerra psicológica
revoluciónaria total
A. Las dos grandes metas de la guerra psicológica revoluciónaria
B. La guerra psicológica revoluciónaria total, una resultante del apogeo
de la III Revolución y d e los embarazos por los cuales ésta pasa
4. La ofensiva psicológica de la III Revolución en la Iglesia
A. El Concilio Vaticano II
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la Revolución y la Contra-Revolución
C. Reacciones basadas en Revolución y Contra-Revolución
D. Utilidad de la actuación de las TFPs y entidades afines, inspirada
en Revolución y Contra-Revolución
5. Balance de veinte años de III Revolución, según los criterios de Revolución y Contra-Revolución
Capítulo III
La Cuarta Revolución que nace
1. La IV Revolución prevista por las autores de la III Revolución
2. IV Revolución y tribalismo: una eventualidad
A.
IV Revolución y lo preter-natural
B.
Estructuralismo - Tendencias pre-tribales
C.
Una contribución sin pretensiones
D. La oposición de los banales
E. Tribalismo eclesiástico -
Pentecostalismo
3. Deber de los
contra-revoluciónarios ante la IV Revolución naciente
CONCLUSION
POSTFACIO
APENDICE
“Catolicismo”, al dar a luz su
centésimo número, quiere señalar el hecho marcándolo con una nota especial, que
propicie un ahondamiento de la ya tan grande comunicación de alma que tiene con
sus lectores.
Para esto, nada le pareció más
oportuno que la publicación de un estudio sobre el tema Revolución y
Contra-Revolución.
Es fácil explicar la elección del asunto. “Catolicismo” es un periódico combativo. Como tal, debe
ser juzgado principalmente en función del fin que su combate tiene en vista.
Ahora bien, ¿a quién, precisamente, quiere combatir? La lectura de sus páginas
produce al respecto una impresión tal vez poco definida. En ellas, es frecuente
encontrar refutaciones del comunismo, del socialismo, del totalitarismo, del
liberalismo, del liturgicismo, del
maritainismo y de tantos otros
“ismos”. Sin embargo, no se diría que tenemos de tal manera en vista a
uno de ellos, que por ahí nos pudiésemos definir. Por ejemplo, habría
exageración en afirmar que “Catolicismo” es una publicación específicamente
antiprotestante o antisocialista. Diríase, pues, que el periódico tiene una
pluralidad de fines. No obstante, es claro que, en la perspectiva en que se
sitúa, todos estos puntos de mira tienen una especie de denominador común, y
que éste es el objetivo siempre tenido en cuenta por nuestra publicación.
¿Cuál es ese denominador común? ¿Una doctrina? ¿Una fuerza? ¿Una
corriente de opinión? Bien se ve que una elucidación al respecto ayuda a
comprender hasta sus profundidades toda la obra de formación doctrinaria
que “Catolicismo” vino realizando a lo largo de estos cien
meses.
* * *
El estudio de la Revolución y de la Contra-Revolución excede, con mucho,
este limitado objetivo.
Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama religioso de nuestro
país. Estadísticamente, la situación de los católicos es excelente: según los
últimos datos oficiales, constituímos el 94% de la población. Si todos los
católicos fuésemos lo que debemos ser, el Brasil sería hoy una de las más
admirables potencias católicas nacidas a lo largo de los veinte siglos de vida
de la Iglesia.
¿Por qué, entonces, estamos tan lejos de este ideal? ¿Quién podría
afirmar que la causa principal de nuestra presente situación es el espiritismo,
el protestantismo, el ateísmo o el comunismo? -No. La causa es otra,
impalpable, sutil, penetrante como si fuese una poderosa y temible
radioactividad. Todos sienten sus efectos, pero pocos sabrían decir su nombre y
su esencia.
Al hacer esta afirmación, nuestro pensamiento se extiende de las
fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas, nuestras tan queridas
hermanas, y de ahí hacia todas las naciones católicas. En todas, el mismo mal
ejerce su imperio indefinido y avasallador. Y en todas produce síntomas de una
magnitud trágica.
Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, a propósito del
Día Naciónal de Acción de Gracias, a Su Eminencia el Cardenal Carlos Carmelo de
Vasconcellos Motta, Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo Dell'Acqua,
Substituto de la Secretaría de Estado del Vaticano, decía que, “como
consecuencia del agnosticismo religioso de los Estados”, quedó “amortecido o
casi perdido en la sociedad moderna el sentir de la Iglesia”. Ahora bien, ¿qué
enemigo asestó contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? ¿Cuál es la
causa común a éste y a tantos otros males concomitantes y afines? ¿Con qué
nombre llamarla? ¿Cuáles son los medios por los cuales actúa? ¿Cuál es el
secreto de su victoria? ¿Cómo combatirla con éxito?
Como se ve, difícilmente un tema podría ser de más palpitante actualidad.
* * *
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolución. Su causa
profunda es una explosión de orgullo y sensualidad que inspiró, no diríamos un
sistema, sino toda una cadena de sistemas ideológicos. De la amplia aceptación
dada a éstos en el mundo entero, derivaron las tres grandes revoluciones de la
Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Revolución Francesa y el Comunismo
(cfr. León XIII, Encíclica “Parvenu à la Vingt-Cinquième Année”, 19.III.1902 -
Bonne Presse, París, vol. VI, p. 279).
El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por tanto, a la
afirmación de que la desigualdad es en sí misma, en todos los planos, inclusive
y principalmente en los planos metafísico y religioso, un mal. Es el aspecto
igualitario de la Revolución.
La sensualidad, de suyo, tiende a derribar todas las barreras. No acepta
frenos y lleva a la rebeldía contra toda autoridad y toda ley, sea divina o
humana, eclesiástica o civil. Es el aspecto liberal de la Revolución.
Ambos aspectos, que en último análisis tienen un carácter metafísico,
parecen contradictorios en muchas ocasiones, pero se concilian en la utopía
marxista de un paraíso anárquico en que una humanidad altamente evoluciónada y
“emancipada” de cualquier religión, viviría en profundo orden sin autoridad
política, y en una libertad total de la cual, sin embargo, no derivaría
desigualdad alguna.
La Pseudo-Reforma fue una primera revolución. Implantó el espíritu de
duda, el liberalismo religioso y el igualitarismo eclesiástico, en medida
variable, por lo demás, en las diversas sectas a que dio origen.
Le siguió la Revolución Francesa, que fue el triunfo del igualitarismo en
dos campos. En el campo religioso, bajo la forma del ateísmo, especiosamente
rotulado de laicismo. Y en la esfera política, por la falsa máxima de que toda
desigualdad es una injusticia, toda autoridad un peligro, y la libertad el bien
supremo.
El Comunismo es la trasposición de estas máximas al campo social y
económico.
Estas tres revoluciones son episodios de una sola Revolución, dentro de
la cual el socialismo, el liturgicismo, la “politique de la main tendue”, etc.,
son etapas de transición o manifestaciones atenuadas.
* * *
Claro está que un proceso de tanta profundidad, de tal envergadura y de
tan larga duración no puede desarrollarse sin abarcar todos los dominios de la
actividad del hombre, como por ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las
costumbres y las instituciones.
Un estudio pormenorizado de este proceso en todos los campos en que se
viene desarrollando, excedería en mucho el ámbito de este trabajo.
En él procuramos -limitándonos a sólo una veta de este vasto asunto-
trazar de modo sumario los contornos de la inmensa avalancha que es la
Revolución, darle el nombre adecuado, indicar muy sucintamente sus causas
profundas, los agentes que la promueven, los elementos esenciales de su
doctrina, la importancia respectiva de los varios terrenos en que ella actúa,
el vigor de su dinamismo, el
mecanismo de su expansión.
Simétricamente, tratamos después de puntos análogos referentes a la
Contra-Revolución, y estudiamos algunas de las condiciones para su victoria.
Aun así, de cada uno de estos temas no pudimos explanar sino las partes
que nos parecieron más útiles, de momento, para esclarecer a nuestros lectores
y facilitarles la lucha contra la Revolución. Y tuvimos que dejar de lado
muchos puntos de importancia realmente capital, pero de actualidad menos
apremiante.
El presente trabajo, como dijimos, constituye un simple conjunto de
tesis, a través de las cuales se puede conocer mejor el espíritu y el programa
de “Catolicismo”. Excedería sus
naturales proporciones, si contuviese una demostración cabal de cada
afirmación. Nos ceñimos tan sólo a desarrollar
el mínimo necesario de argumentación para poner en evidencia el nexo
existente entre las varias tesis, y la visión panorámica de toda una vertiente
de nuestras posiciones doctrinarias.
PARTE I
LA REVOLUCION
Capítulo I
Crisis del hombre contemporáneo
Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -del Estado, de la
familia, de la economía, de la cultura, etc.- no constituyen sino múltiples
aspectos de una sola crisis fundamental, que tiene como campo de acción al
propio hombre. En otros términos, esas crisis tienen su raíz en los más
profundos problemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectos de la
personalidad del hombre contemporáneo y a todas sus actividades.
Capítulo II
Crisis del hombre occidental y cristiano
Esa crisis es principalmente la del hombre occidental y cristiano, es
decir, del europeo y de sus descendientes, el americano y el australiano. Y es
en cuanto tal que la estudiaremos más particularmente. Ella también afecta a
los otros pueblos, en la medida en que a éstos se extiende y en ellos echó
raíces el mundo occidental. En esos pueblos tal crisis se complica con los
problemas propios de las respectivas culturas y civilizaciones y con el choque
entre éstas y los elementos positivos o negativos de la cultura y de la
civilización occidentales.
Capítulo III
Caracteres de esa crisis
Por más profundos que sean los factores de diversificación de esa crisis
en los diferentes países de hoy, ella conserva, siempre, cinco caracteres
capitales:
1. Es universal
Esa crisis es universal. No
existe hoy pueblo que no esté alcanzado por ella, en mayor o menor grado.
2. Es una
Esa crisis es una. Es decir, no
se trata de un conjunto de crisis que se desarrollan paralela y autónomamente
en cada país, ligadas entre sí por algunas analogías más o menos relevantes.
Cuando ocurre un incendio en una floresta, no es posible considerar el
fenómeno como si fuesen mil incendios autónomos y paralelos, de mil árboles
vecinos unos de otros. La unidad del fenómeno “combustión”, ejerciéndose sobre
la unidad viva que es la floresta, y la circunstancia de que la gran fuerza de
expansión de las llamas resulta de un calor en el cual se funden y se
multiplican las incontables llamas de los diversos árboles, todo en fin, contribuye
para que el incendio de la floresta sea un hecho único, que engloba en una
realidad total los mil incendios parciales, por más diferente que sea cada uno
de éstos en sus accidentes.
La Cristiandad occidental constituyó un solo todo, que trascendía a los
diversos países cristianos, sin absorberlos. En esa unidad viva se operó una
crisis que acabó por alcanzarla por entero, por el calor sumado y, más aún,
fundido, de las cada vez más numerosas crisis locales que desde hace siglos se
vienen interpenetrando y entreayudando ininterrumpidamente. En consecuencia,
hace mucho que la Cristiandad, en cuanto familia de Estados oficialmente
católicos, cesó de existir. De ella restan como vestigios los pueblos
occidentales y cristianos. Y todos se encuentran actualmente en agonía bajo la
acción de este mismo mal.
3. Es total
Considerada en un determinado
país, esa crisis se desarrolla en una zona de problemas tan profunda, que se
prolonga o se desdobla, por el propio orden de las cosas, en todas las
potencias del alma, en todos los campos de la cultura, en fin, en todos los
dominios de la acción del hombre.
4. Es dominante
Encarados superficialmente, los
acontecimientos de nuestros días parecen una maraña caótica e inextricable, y
de hecho lo son desde muchos puntos de vista.
Sin embargo, es posible discernir resultantes, profundamente coherentes y
vigorosas, de la conjunción de tantas fuerzas desvariadas, siempre que éstas
sean consideradas desde el ángulo de la gran crisis de que tratamos.
En efecto, al impulso de esas fuerzas en delirio, las naciones
occidentales van siendo gradualmente impelidas hacia un estado de cosas que se
va delineando igual en todas ellas, y diametralmente opuesto a la civilización
cristiana.
De donde se ve que esa crisis es como una reina a quien todas las fuerzas
del caos sirven como instrumentos eficientes y dóciles.
5. Es procesiva
Esa crisis no es un hecho
espectacular y aislado. Constituye, por el contrario, un proceso ya cinco veces
secular, un vasto sistema de causas y efectos que, habiendo nacido, en
determinado momento, con gran intensidad, en las zonas más profundas del alma y
de la cultura del hombre occidental, viene produciendo, desde el siglo XV hasta
nuestros días, sucesivas convulsiones.
A este proceso bien se pueden aplicar las palabras de Pío XII relativas a
un sutil y misterioso “enemigo” de la Iglesia: “El se encuentra en todo lugar y
en medio de todos: sabe ser violento y astuto. En estos últimos siglos intentó
realizar la disgregación intelectual, moral, social, de la unidad en el
organismo misterioso de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia, la razón sin
la fe; la libertad sin la autoridad; a veces, la autoridad sin la libertad. Es
un `enemigo' que se volvió cada vez más concreto, con una ausencia de escrúpulos
que aún sorprende: ¡Cristo sí, la Iglesia no! Después: ¡Dios sí, Cristo no!
Finalmente el grito impío: Dios está muerto; y hasta Dios jamás existió. Y he
ahí, ahora, la tentativa de edificar la estructura del mundo sobre bases que no
dudamos en señalar como las principales responsables por la amenaza que pesa
sobre la humanidad: una economía sin Dios, un derecho sin Dios, una política
sin Dios” (Alocución a la Unión de Hombres de la A.C.Italiana, 12.X.1952 -
Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, p. 359).
Este proceso no debe ser visto como una secuencia puramente fortuita de
causas y efectos, que se fueron sucediendo de modo inesperado. Ya en sus
comienzos esta crisis poseía las energías necesarias para reducir a acto todas
sus potencialidades, las cuales en nuestros días se conservan bastante vivas
como para causar, por medio de supremas convulsiones, las destrucciones últimas
que son su término lógico.
Influenciada y condiciónada en sentidos diversos, por factores
extrínsecos de todo orden -culturales, sociales, económicos, étnicos,
geográficos y otros- y siguiendo a veces caminos bien sinuosos, ella va, no
obstante, progresando incesantemente hacia su trágico fin.
Ya esbozamos en la Introducción
los grandes trazos de este proceso. Es oportuno añadir aquí algunos pormenores.
En el siglo XIV comienza a observarse, en la Europa cristiana, una
transformación de mentalidad que a lo largo del siglo XV crece cada vez más en
nitidez. El apetito de los placeres terrenos se va transformando en ansia. Las
diversiones se van volviendo más frecuentes y más suntuosas. Los hombres se
preocupan cada vez más con ellas. En los trajes, en las maneras, en el
lenguaje, en la literatura y en el arte el anhelo creciente por una vida llena
de deleites de la fantasía y de los sentidos, va produciendo progresivas
manifestaciones de sensualidad y molicie. Hay un paulatino perecimiento de la
seriedad y de la austeridad de los antiguos tiempos. Todo tiende a lo risueño,
a lo gracioso, a lo festivo. Los corazones se desprenden gradualmente del amor
al sacrificio, de la verdadera devoción a la Cruz, y de las aspiraciones de
santidad y vida eterna. La Caballería, otrora una de las más altas expresiones
de la austeridad cristiana, se vuelve amorosa y sentimental, la literatura de
amor invade todos los países, los excesos del lujo y la consecuente avidez de
lucros se extienden por todas las clases sociales.
Tal clima moral, al penetrar en las esferas intelectuales, produjo claras
manifestaciones de orgullo, como el gusto por las disputas aparatosas y vacías,
por las argucias inconsistentes, por las exibiciones fatuas de erudición, y
lisonjeó viejas tendencias filosóficas, de las cuales triunfara la Escolástica,
y que ahora, ya relajado el antiguo celo por la integridad de la Fe, renacían
con nuevos aspectos. El absolutismo de los legistas, que se engalanaban con un
conocimiento vanidoso del Derecho Romano, encontró en Príncipes ambiciosos un
eco favorable. Y pari passu se fue
extinguiendo en grandes y pequeños la fibra de otrora para contener al poder
real en los legítimos límites vigentes en los días de San Luis de Francia y de
San Fernando de Castilla.
Este nuevo estado de alma
contenía un deseo poderoso, aunque más o menos inconfesado, de un orden de
cosas fundamentalmente diverso del que había llegado a su apogeo en los siglos
XII y XIII.
La admiración exagerada, y no pocas veces delirante, por el mundo
antiguo, sirvió como medio de expresión a ese deseo. Procurando muchas veces no
chocar de frente con la vieja tradición medieval, el Humanismo y el
Renacimiento tendieron a relegar la Iglesia, lo sobrenatural, los valores
morales de la Religión, a un segundo plano. El tipo humano, inspirado en los moralistas
paganos, que aquellos movimientos introdujeron como ideal en Europa, así como
la cultura y la civilización coherentes con este tipo humano, ya eran los
legítimos precursores del hombre ávido de ganancias, sensual, laico y
pragmático de nuestros días, de la cultura y de la civilización materialistas
en que cada vez más nos vamos hundiendo. Los esfuerzos por un Renacimiento
cristiano no lograron aplastar en su germen los factores de los cuales resultó
el triunfo paulatino del neopaganismo.
En algunas partes de Europa, este neopaganismo se desarrolló sin
llevarlas a la apostasía formal. Importantes resistencias se le opusieron. E
incluso cuando se instalaba en las almas, no osaba pedirles -al principio por
lo menos- una ruptura formal con la Fe.
Pero en otros países embistió abiertamente contra la Iglesia. El orgullo
y la sensualidad, en cuya satisfacción está el placer de la vida pagana,
suscitaron el protestantismo.
El orgullo dio origen al espíritu de duda, al libre examen, a la
interpretación naturalista de la Escritura. Produjo la insurrección contra la
autoridad eclesiástica, expresada en todas las sectas por la negación del
carácter monárquico de la Iglesia Universal, es decir, por la rebelión contra
el Papado. Algunas, más radicales, negaron también lo que se podría llamar la
alta aristocracia de la Iglesia, o sea, los Obispos, sus Príncipes. Otras
negaron incluso el propio sacerdocio jerárquico, reduciéndolo a una mera
delegación del pueblo, único detentor verdadero del poder sacerdotal.
En el plano moral, el triunfo de la sensualidad en el protestantismo se
afirmó por la supresión del celibato eclesiástico y por la introducción del
divorcio.
La acción profunda del Humanismo
y del Renacimiento entre los católicos no cesó de dilatarse en una creciente
cadena de consecuencias en toda Francia. Favorecida por el debilitamiento de la
piedad de los fieles -ocasionado por el jansenismo y por los otros fermentos
que el protestantismo del siglo XVI desgraciadamente había dejado en el Reino
Cristianísimo- tal acción tuvo por efecto en el siglo XVIII una disolución casi
general de las costumbres, un modo frívolo y brillante de considerar las cosas,
un endiosamiento de la vida terrena, que preparó el campo para la victoria
gradual de la irreligión. Dudas en relación a la Iglesia, negación de la
divinidad de Cristo, deísmo, ateísmo incipiente fueron las etapas de esa
apostasía.
Profundamente afín con el protestantismo, heredera de él y del
neopaganismo renacentista, la Revolución Francesa realizó una obra del todo y
en todo simétrica a la de la Pseudo-Reforma. La Iglesia Constituciónal que
ella, antes de naufragar en el deísmo y en el ateísmo, intentó fundar, era una
adaptación de la Iglesia de Francia al espíritu del protestantismo. Y la obra
política de la Revolución Francesa no fue sino la transposición, al ámbito del
Estado, de la “reforma” que las sectas protestantes más radicales adoptaron en
materia de organización eclesiástica:
- rebelión contra el Rey,
simétrica a la rebelión contra el Papa;
- rebelión de la plebe contra los
nobles, simétrica a la rebelión de la “plebe” eclesiástica, es decir, de los
fieles, contra la aristocracia de la Iglesia, es decir, el Clero;
- afirmación de la soberanía
popular, simétrica al gobierno de ciertas sectas, en mayor o menor medida, por
los fieles.
En el protestantismo nacieron
algunas sectas que, transponiendo directamente sus tendencias religiosas al
campo político, prepararon el advenimiento del espíritu republicano. San Francisco
de Sales, en el siglo XVII, previno contra estas tendencias republicanas al
Duque de Saboya (cfr. Sainte-Beuve, “Études des lundis” - XVII ème siècle -
Saint François de Sales”, Librairie Garnier, París, 1928, p. 364). Otras, yendo
más lejos, adoptaron principios que, si no pueden ser llamados comunistas en
todo el sentido actual del término, son por lo menos pre-comunistas.
De la Revolución Francesa nació el movimiento comunista de Babeuf. Y más
tarde, del espíritu cada vez más vivaz
de la Revolución, irrumpieron las escuelas del comunismo utópico del
siglo XIX y el comunismo llamado científico de Marx.
¿Y qué hay de más lógico? El deísmo tiene como fruto normal el ateísmo.
La sensualidad, sublevada contra los frágiles obstáculos del divorcio, tiende
por sí misma al amor libre. El orgullo, enemigo de toda superioridad, habría de
embestir contra la última desigualdad, es decir, la de fortunas. Y así, ebrio
de sueños de República Universal, de supresión de toda autoridad eclesiástica o
civil, de abolición de toda Iglesia y, después de una dictadura obrera de
transición, también del propio Estado, ahí está el neo-bárbaro del siglo XX,
producto más reciente y más extremado del proceso revoluciónario.
A fin de evitar cualquier
equívoco, conviene acentuar que esta exposición no contiene la afirmación de
que la república es un régimen político necesariamente revoluciónario. León
XIII, al hablar de las diversas formas de gobierno, dejó claro que “todas y
cada una son buenas, siempre que tiendan rectamente a su fin, es decir, al bien
común, razón de ser de la autoridad social” (Encíclica “Au Milieu des
Sollicitudes”, 16.II.1892 - Bonne Presse, París, vol. III, p. 116).
Tachamos de revoluciónaria, eso sí, la hostilidad profesada, por
principio, contra la monarquía y la aristocracia, como si fueran formas
esencialmente incompatibles con la dignidad humana y el orden normal de las
cosas. Es el error condenado por San Pío X en la Carta Apostólica “Notre Charge
Apostolique”, del 25 de agosto de 1910. En ella el grande y santo Pontífice
censura la tesis del “Sillon”, de
que “sólo la democracia inaugurará el reino de la perfecta
justicia”, y exclama: “¿No es esto una injuria a las otras formas de gobierno,
que son rebajadas de ese modo a la categoría de gobiernos impotentes,
aceptables a falta de otro mejor?”
(A.A.S., vol. II, p. 618).
Ahora bien, sin este error, entrañado en el proceso de que hablamos, no
se explica enteramente que la monarquía, calificada por el Papa Pío VI como, en
tesis, la mejor forma de gobierno – “praestantioris monarchici regiminis forma”
(Alocución al Consistorio, 17.VI.1793, “Les Enseignements Pontificaux - La Paix
Intérieure des Nations - par les moines de Solesmes”, Desclée & Cie., p.
8), haya sido objeto, en los siglos XIX y XX, de un movimiento mundial de
hostilidad que echó por tierra los tronos y las dinastías más venerables. La
producción en serie de repúblicas para el mundo entero es, a nuestro modo de
ver, un fruto típico de la Revolución, y un aspecto capital de ella.
No puede ser tachado de revoluciónario quien para su Patria, por razones
concretas y locales, salvaguardados siempre los derechos de la autoridad
legítima, prefiere la democracia a la aristocracia o a la monarquía. Pero sí
quien, llevado por el espíritu igualitario de la Revolución, odia por
principio, y califica de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o la
monarquía.
De ese odio antimonárquico y antiaristocrático nacen las democracias
demagógicas, que combaten la tradición, persiguen las élites, degradan el tonus
general de la vida, y crean un ambiente
de vulgaridad que constituye la nota dominante de la cultura y de la
civilización... si es que los conceptos de civilización y de cultura se pueden
realizar en tales condiciones.
Diverge de esta democracia revoluciónaria la democracia descrita por Pío
XII: “Según el testimonio de la
Historia, donde reina una verdadera democracia la vida del pueblo está
impregnada de sanas tradiciones, que es ilícito abatir. Representantes de esas
tradiciones son, ante todo, las clases dirigentes, o sea, los grupos de hombres
y mujeres o las asociaciones que, como se acostumbra a decir, dan el tono en la
aldea y en la ciudad, en la región y en el país entero.
“De ahí la existencia y el
influjo, en todos los pueblos civilizados, de instituciones eminentemente
aristocráticas, en el sentido más elevado de la palabra, como son algunas
academias de amplia y bien merecida fama. Pertenece también a este número la
nobleza” (Alocución al Patriciado y a la Nobleza Romana, 16.I.1946 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VII, p. 340).
Como se ve, el espíritu de la democracia revoluciónaria es bien diverso
de aquel que debe animar una democracia conforme a la doctrina de la Iglesia.
Las presentes consideraciones
sobre la posición de la Revolución y del pensamiento católico ante las formas
de gobierno suscitarán en varios lectores una interrogación: ¿es la dictadura
un factor de Revolución, o de Contra-Revolución?
Para responder con claridad a una pregunta a la cual han sido dadas
tantas soluciones confusas y hasta tendenciosas, es necesario establecer una
distinción entre ciertos elementos que se enmarañan desordenadamente en la idea
de dictadura, tal como la opinión pública la conceptúa. Confundiendo la
dictadura en tesis, con lo que ella ha sido
in concreto en nuestro siglo, el público entiende por dictadura un
estado de cosas en el cual un jefe dotado de poderes irrestrictos gobierna un
país. Para el bien de éste, dicen unos. Para el mal, dicen otros. Mas en uno y
otro caso, tal estado de cosas es siempre una dictadura.
Ahora bien, este concepto envuelve dos elementos diferentes:
- omnipotencia del Estado;
- concentración del poder estatal en una sola persona.
En el espíritu público, parece que el segundo elemento llama más la
atención. Sin embargo, el elemento básico es el primero, por lo menos si
entendemos por dictadura un estado de cosas en que, suspendido todo orden
jurídico, el poder público dispone a su antojo de todos los derechos. Que una
dictadura pueda ser ejercida por un Rey (la dictadura real, es decir, la
suspensión de todo orden jurídico y el ejercicio irrestricto del poder público
por el Rey, no se confunde con el
Ancien Régime , en el cual estas garantías existían en considerable
medida, y mucho menos con la monarquía orgánica medieval) o un jefe popular,
una aristocracia hereditaria o un clan de banqueros, o hasta por la masa, es
enteramente evidente.
En sí, una dictadura ejercida por un jefe o un grupo de personas no es
revoluciónaria ni contra-revoluciónaria. Será una u otra cosa en función de las
circunstancias en que se originó, y de la obra que realice. Y esto, tanto esté
en manos de un hombre como de un grupo.
Hay circunstancias que exigen, para la
salus populi , una suspensión provisoria de los derechos individuales, y
el ejercicio más amplio del poder público. La dictadura puede, por tanto, ser
legítima en ciertos casos.
Una dictadura contra-revoluciónaria y, pues, enteramente guiada por el
deseo de Orden, debe presentar tres requisitos esenciales:
- Debe suspender los derechos, no
para subvertir el Orden, sino para protegerlo. Y por Orden no entendemos
solamente la tranquilidad material, sino la disposición de las cosas según su
fin, y de acuerdo con la respectiva escala de valores. Hay, pues, una
suspensión de derechos más aparente que real, el sacrificio de las garantías
jurídicas de que abusaban los malos elementos en detrimento del propio orden y
del bien común, sacrificio éste todo orientado a la protección de los
verdaderos derechos de los buenos.
- Por definición, esta suspensión
debe ser provisoria, y debe preparar las circunstancias para que lo antes
posible se vuelva al orden y a la normalidad. La dictadura, en la medida en que
es buena, va haciendo cesar su propia razón de ser. La intervención del Poder
público en los distintos sectores de la vida naciónal debe hacerse de manera
que, lo más pronto posible, cada sector pueda vivir con la necesaria autonomía.
Así, cada familia debe poder hacer todo aquello que por su naturaleza es capaz,
siendo apoyada sólo subsidiariamente por grupos sociales superiores en aquello
que sobrepase su ámbito. Esos grupos, a su vez, sólo deben recibir el apoyo del
municipio en lo que excede su normal capacidad, y así sucesivamente en las
relaciones entre el municipio y la región, o entre ésta y el país.
- El fin primordial de la
dictadura legítima debe ser, hoy en día, la Contra-Revolución. Lo que, por lo
demás, no implica afirmar que la dictadura sea normalmente un medio necesario
para la derrota de la Revolución. Pero puede serlo en ciertas circunstancias.
Por el contrario, la dictadura revoluciónaria tiende a eternizarse, viola
los derechos auténticos y penetra en todas las esferas de la sociedad para
aniquilarlas, desarticulando la vida de familia, perjudicando a las élites
genuinas, subvirtiendo la jerarquía social, alimentando de utopías y de
aspiraciones desordenadas a la multitud, extinguiendo la vida real de los
grupos sociales, y sujetando todo al Estado: en una palabra, favoreciendo la
obra de la Revolución. Ejemplo típico de tal dictadura fue el hitlerismo.
Por esto, la dictadura revoluciónaria es fundamentalmente anticatólica.
En efecto, en un ambiente verdaderamente católico no puede haber clima para tal
situación. Lo cual no quiere decir que la dictadura revoluciónaria, en éste o
en aquel país, no haya procurado favorecer a la Iglesia. Pero se trata de una
actitud meramente política, que se transforma en persecución franca o velada,
tan pronto como la autoridad eclesiástica comience a detener el paso a la
Revolución.
Capítulo IV
Las metamorfosis del proceso revoluciónario
Como se desprende del análisis
hecho en el capítulo anterior, el proceso revoluciónario es el desarrollo, por
etapas, de ciertas tendencias desordenadas del hombre occidental y cristiano, y
de los errores nacidos de ellas.
En cada etapa, esas tendencias y errores tienen un aspecto propio. La
Revolución va, pues, metamorfoseándose a lo largo de la Historia.
Esas metamorfosis que se observan en las líneas generales de la
Revolución se repiten, en menor escala, en el interior de cada gran episodio de
la misma.
Así, el espíritu de la Revolución
Francesa, en su primera fase, usó máscara y lenguaje aristocráticos y hasta
eclesiásticos. Frecuentó la Corte y se sentó a la mesa del Consejo del Rey.
Después, se volvió burgués y trabajó por la extinción incruenta de la
monarquía y de la nobleza, y por una velada y pacífica supresión de la Iglesia
Católica.
En cuanto pudo, se hizo jacobino y se embriagó de sangre en el Terror.
Pero los excesos practicados por la facción jacobina despertaron
reacciones. Volvió atrás, recorriendo las mismas etapas. De jacobino se
transformó en burgués en el Directorio, con Napoleón extendió la mano a la
Iglesia y abrió las puertas a la nobleza exilada, y, por fin, aplaudió el
retorno de los Borbones. Terminada la Revolución Francesa, no concluye con ello
el proceso revoluciónario. He aquí que vuelve a explotar con la caída de Carlos
X y la ascensión de Luis Felipe, y así, por sucesivas metamorfosis,
aprovechando sus éxitos e inclusive sus fracasos, llegó hasta el paroxismo de
nuestros días.
La Revolución usa, pues, sus metamorfosis no sólo para avanzar, sino
también para practicar los retrocesos tácticos que tan frecuentemente le han
sido necesarios.
A veces, movimiento siempre vivo, ella ha simulado estar muerta. Y ésta
es una de sus metamorfosis más interesantes. En apariencia, la situación de un
determinado país se presenta completamente tranquila. La reacción
contra-revoluciónaria se distiende y adormece. Pero, en las profundidades de la
vida religiosa, cultural, social o económica, la fermentación revoluciónaria va
siempre ganando terreno. Y, al cabo de ese aparente intersticio, explota una
convulsión inesperada, frecuentemente mayor que las anteriores.
Capítulo V
Las tres profundidades de la Revolución: en las tendencias,
en las ideas, en los hechos
1. La Revolución en las
tendencias
Como vimos, esta Revolución es un
proceso compuesto de etapas, y tiene su origen último en determinadas
tendencias desordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora más íntima
(cfr. Parte I, cap. III, 5).
Así, podemos también distinguir en la Revolución tres profundidades, que
cronológicamente hasta cierto punto se interpenetran.
La primera, es decir, la más
profunda, consiste en una crisis en las tendencias. Esas tendencias
desordenadas por su propia naturaleza luchan por realizarse, no conformándose
ya con todo un orden de cosas que les es contrario; comienzan por modificar las
mentalidades, los modos de ser, las expresiones artísticas y las costumbres,
sin tocar al principio, de modo directo -habitualmente, por lo menos- en las
ideas.
2. La Revolución en las ideas
De esas camadas profundas, la
crisis pasa al terreno ideológico. En efecto
-como Paul Bourget puso en evidencia en su célebre obra “Le Démon du
Midi”- “es necesario vivir como se piensa, so pena de, tarde o temprano, acabar
por pensar como se vive” (op.cit., Librairie Plon, París, 1914, vol. II, p.
375). Así, inspiradas por el desarreglo de las tendencias profundas, irrumpen
nuevas doctrinas. Ellas procuran a veces, al principio, un modus vivendi con las antiguas, y se
expresan de tal manera que mantienen con éstas un simulacro de armonía, el cual
habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.
3. La Revolución en los hechos
Esa transformación de las ideas
se extiende, a su vez, al terreno de los hechos, donde pasa a operar, por
medios cruentos o incruentos, la transformación de las instituciones, de las
leyes y de las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto en la sociedad
temporal. Es una tercera crisis, ya enteramente en el orden de los hechos.
4. Observaciones diversas
A. Las profundidades de la
Revolución no se identifican con etapas cronológicas
Esas profundidades son, de algún
modo, escalonadas. Pero un análisis atento pone en evidencia que las
operaciones que la Revolución realiza en ellas de tal modo se interpenetran en
el tiempo, que esas diversas profundidades no pueden ser vistas como otras
tantas unidades cronológicas distintas.
Esas tres profundidades no
siempre se diferencian nítidamente unas de las otras. El grado de nitidez varía
mucho de un caso concreto a otro.
El caminar de un pueblo a través
de esas varias profundidades no es incoercible, de tal manera que, dado el
primer paso, llegue necesariamente hasta el último y resbale hacia la
profundidad siguiente. Por el contrario, el libre arbitrio humano, coadyuvado
por la gracia, puede vencer cualquier crisis, como puede detener y vencer la
propia Revolución.
Describiendo esos aspectos, hacemos como un médico que describe la
evolución completa de una enfermedad hasta la muerte, sin pretender con ello
que la enfermedad sea incurable.
Capítulo VI
La marcha de la Revolución
Las consideraciones anteriores ya
nos proporciónaron algunos datos sobre la marcha de la Revolución, es decir, su
carácter procesivo, las metamorfosis por las cuales pasa, su irrupción en lo
más recóndito del hombre y su exteriorización en actos. Como se ve, hay toda
una dinámica propia de la Revolución. De esto podemos tener una mejor idea
estudiando aún otros aspectos de la marcha de la Revolución.
1. La fuerza propulsora de la
Revolución
A. La Revolución y las tendencias
desordenadas
La más poderosa fuerza propulsora
de la Revolución está en las tendencias desordenadas.
Y por esto la Revolución ha sido comparada a un tifón, a un terremoto, a
un ciclón. Es que las fuerzas naturales desencadenadas son imágenes materiales
de las pasiones desenfrenadas del hombre.
B. Los paroxismos de la
Revolución están enteros en los gérmenes de ésta
Como los cataclismos, las malas
pasiones tienen una fuerza inmensa, pero para destruir.
Esa fuerza ya tiene potencialmente, en el primer instante de sus grandes
explosiones, toda la virulencia que se patentizará más tarde en sus peores
excesos. En las primeras negaciones del protestantismo, por ejemplo, ya estaban
implícitos los anhelos anarquistas del comunismo. Si desde el punto de vista de
la formulación explícita, Lutero no era sino Lutero, todas las tendencias, todo
el estado de alma, todos los imponderables de la explosión luterana ya traían
consigo, de modo auténtico y pleno, aunque implícito, el espíritu de Voltaire y
de Robespierre, de Marx y de Lenín (cfr. León XIII, Encíclica “Quod Apostolici
Muneris”, 28.XII.1878 - Bonne Presse,
París, vol I. p. 28).
Esas tendencias desordenadas se
desarrollan como los pruritos y los vicios, es decir, a medida que se
satisfacen, crecen en intensidad. Las tendencias producen crisis morales,
doctrinas erróneas y después revoluciones. Unas y otras, a su vez, exacerban
las tendencias. Estas últimas llevan en seguida, por un movimiento análogo, a
nuevas crisis, nuevos errores, nuevas revoluciones. Es lo que explica que nos
encontremos hoy en tal paroxismo de impiedad y de inmoralidad, así como en tal
abismo de desórdenes y discordias.
2. Los aparentes intersticios de
la Revolución
Considerando la existencia de
períodos de una calma acentuada, se diría que en ellos la Revolución cesó. Y
así parece que el proceso revoluciónario es discontinuo y que, por tanto, no es
uno.
Ahora bien, esas calmas son meras metamorfosis de la Revolución. Los
períodos de tranquilidad aparente, supuestos intersticios, han sido en general
de fermentación revoluciónaria sorda y profunda. Véase si no el período de la
Restauración (1815-1830) - (cfr. Parte I, cap. IV).
3. La marcha de requinte (*) en
requinte
Por lo que vimos (cfr. Nº 1, C,
supra) se explica que cada etapa de la Revolución, comparada con la anterior,
no sea sino un “requinte”. El humanismo naturalista y el protestantismo se “requintaron” en la Revolución Francesa, la
cual, a su vez, se “requintó” en el gran proceso revoluciónario de la
bolchevización del mundo de hoy.
(*) Nota: La palabra
portuguesa “requintar” significa llevar
algo a su más alto grado, a su extremo, a su exceso. No encontrando un
equivalente suficientemente preciso en el castellano contemporáneo, preferimos
conservar la expresión original.
Es que las pasiones desordenadas, yendo en un crescendo análogo al que produce la aceleración en la ley de la
gravedad, y alimentándose de sus propias obras, acarrean consecuencias que, a
su vez, se desarrollan según una intensidad proporciónal. Y en la misma
progresión los errores generan errores, y las revoluciones abren camino unas a
las otras.
4. Las velocidades armónicas de
la Revolución
Ese proceso revoluciónario se da
en dos velocidades diversas. Una, rápida, está destinada generalmente al
fracaso en el plano inmediato. La otra ha sido habitualmente coronada por el
éxito, y es mucho más lenta.
Los movimientos pre-comunistas de
los anabaptistas, por ejemplo, sacaron inmediatamente, en varios campos, todas
o casi todas las consecuencias del espíritu y de las tendencias de la
Pseudo-Reforma: fracasaron.
Lentamente, a lo largo de más de
cuatro siglos, las corrientes más moderadas del protestantismo, caminando de
requinte en requinte, por etapas de dinamismo y de inercia sucesivas, van, sin
embargo, favoreciendo paulatinamente, de uno u otro modo, la marcha de
Occidente hacia el mismo punto extremo (cfr. Parte II, cap. VIII, 2).
Es necesario estudiar el papel de
cada una de esas velocidades en la marcha de la Revolución. Se diría que los
movimientos más veloces son inútiles. Sin embargo, no es verdad. La explosión
de esos extremismos levanta un estandarte, crea un punto de mira fijo que, por
su propio radicalismo, fascina a los moderados, y hacia el cual éstos se van
encaminando lentamente. Así, el socialismo repudia al comunismo pero lo admira
en silencio y tiende hacia él. Más remotamente, lo mismo se podría decir del
comunista Babeuf y sus secuaces en los últimos destellos de la Revolución
Francesa. Fueron aplastados. Pero lentamente la sociedad va siguiendo el camino
hacia donde ellos la quisieron llevar. El fracaso de los extremistas es, pues,
sólo aparente. Ellos colaboran indirecta, pero poderosamente, con la
Revolución, atrayendo en forma paulatina a la multitud incontable de los
“prudentes”, de los “moderados” y de los mediocres, para la realización de sus
culpables y exacerbados devaneos.
5. Deshaciendo objeciones
Vistas estas nociones, se
presenta la ocasión para deshacer algunas objeciones que, antes de esto, no
podrían ser adecuadamente analizadas.
Lo que distingue al
revoluciónario que siguió el ritmo de la marcha rápida, de quien paulatinamente
se va volviendo tal según el ritmo de la marcha lenta, está en que, cuando el
proceso revoluciónario se inició en el primero, encontró resistencias nulas, o
casi nulas. La virtud y la verdad vivían en esa alma una vida de superficie.
Eran como madera seca, que cualquier chispa puede incendiar. Por el contrario,
cuando ese proceso se opera lentamente, es porque la chispa de la Revolución
encontró, al menos en parte, leña verde. En otros términos, encontró mucha
verdad o mucha virtud que se mantienen contrarias a la acción del espíritu
revoluciónario. Un alma en tal situación queda bipartida, y vive de dos principios
opuestos, el de la Revolución y el del Orden.
De la coexistencia de esos dos principios pueden surgir situaciones bien
diversas:
a. El revoluciónario de pequeña velocidad : se
deja arrastrar por la Revolución, a la cual opone apenas la resistencia de la
inercia.
b. El revoluciónario de velocidad lenta,
pero con “coágulos” contra-revoluciónarios. También éste se deja arrastrar por
la Revolución. Pero en algún punto concreto la rechaza. Así, por ejemplo, será
socialista en todo, pero conservará el gusto por los modales aristocráticos.
Según el caso, llegará incluso a atacar la vulgaridad socialista. Sin duda, se
trata de una resistencia. Pero resistencia en un pormenor, que no se remonta a
los principios, toda ella constituída por hábitos e impresiones. Resistencia
por eso mismo sin mayor alcance, que morirá con el individuo, y que, si se
diera en un grupo social, tarde o temprano, por la violencia o por la
persuasión, en una o en algunas generaciones, será desmantelada por la
Revolución en su curso inexorable.
c. El
“semi-contra-revoluciónario”
(cfr. Parte I, cap. IX): se diferencia del anterior sólo por el hecho de que en
él el proceso de “coagulación” fue más enérgico y remontó hasta la zona de los
principios básicos. De algunos principios, se entiende, y no de todos. En él,
la reacción contra la Revolución es más pertinaz, más viva. Constituye un
obstáculo que no es sólo de inercia. Su conversión a una posición enteramente
contra-revoluciónaria es más fácil, por lo menos en tesis. Cualquier exceso de
la Revolución puede determinar en él una transformación cabal, una
cristalización de todas las tendencias buenas, en una actitud de firmeza
inquebrantable. Mientras esta feliz transformación no se dé, el
“semi-contra-revoluciónario” no puede ser considerado un soldado de la
Contra-Revolución.
Es característica del conformismo del revoluciónario de marcha lenta, y
del “semi-contra-revoluciónario”, la facilidad con que ambos aceptan las
conquistas de la Revolución. Afirmando la tesis de la unión de la Iglesia y el
Estado, por ejemplo, viven displicentemente en el régimen de la hipótesis, es
decir, de la separación, sin intentar ningún esfuerzo serio para que se haga
posible restaurar algún día, en condiciones convenientes, la unión.
Una objeción que se podría hacer
a nuestra tesis consistiría en decir que, si el movimiento republicano
universal es fruto del espíritu protestante, no se comprende cómo, actualmente,
sólo haya en el mundo un Rey católico, y tantos países protestantes se
conserven monárquicos.
La explicación es simple. Inglaterra, Holanda y las naciones nórdicas,
por toda una serie de razones históricas, psicológicas, etc., son muy afines a
la monarquía. Al penetrar en ellas, la Revolución no consiguió evitar que el
sentimiento monárquico “coagulase”. Así, la realeza viene sobreviviendo
obstinadamente en esos países, a pesar de que en ellos la Revolución va
penetrando cada vez más a fondo en otros campos. “Sobreviviendo”... sí, en la
medida en que morir poco a poco puede ser llamado sobrevivir. Pues la monarquía
inglesa, reducida en grandísima medida a un papel de pompa, y las demás
realezas protestantes, transformadas para casi todos los efectos en repúblicas
cuyo jefe es vitalicio y hereditario, van agonizando suavemente, y, de
continuar así las cosas, se extinguirán sin ruido.
Sin negar que otras causas contribuyen a esta sobrevida, queremos, sin
embargo, poner en evidencia ese factor -muy importante, por lo demás- que se
sitúa en el ámbito de nuestra exposición.
Por el contrario, en las naciones latinas, el amor a una disciplina
externa y visible, a un poder público fuerte y prestigioso, es -por muchas
razones- bastante menor.
La Revolución no encontró en ellas, pues, un sentimiento monárquico tan
arraigado. Derribó los tronos fácilmente. Pero hasta ahora no fue
suficientemente fuerte para arrastrar a la Religión.
Otra objeción a nuestro trabajo
podría venir del hecho de que ciertas sectas protestantes son de una austeridad
que raya en lo exagerado. ¿Cómo, pues, explicar todo el protestantismo por una
explosión del deseo de gozar la vida?
Aún aquí, la objeción no es difícil de resolver. Al penetrar en ciertos
ambientes, la Revolución encontró muy vivaz el amor a la austeridad. Así, se
formó un “coágulo”. Y, si bien que ella haya conseguido ahí en materia de
orgullo todos los triunfos, no alcanzó éxitos iguales en materia de
sensualidad. En tales ambientes, se goza la vida por medio de los discretos
deleites del orgullo, y no por las groseras delicias de la carne. Hasta puede
ser que la austeridad, estimulada por el orgullo exacerbado, haya reacciónado
exageradamente contra la sensualidad. Pero esa reacción, por más obstinada que
sea, es estéril: tarde o temprano, por inanición o por la violencia, será
destrozada por la Revolución. Pues no es de un puritanismo rígido, frío,
momificado, de donde puede partir el soplo de vida que regenerará la tierra.
Tales “coagulaciones” y
cristalizaciones conducen normalmente al entrechoque de las fuerzas de la
Revolución. Al considerar esto, se diría que las potencias del mal están
divididas contra sí mismas, y que es falsa nuestra concepción unitaria del
proceso revoluciónario.
Ilusión. Esas fuerzas, por un instinto profundo, que muestra que son
armónicas en sus elementos esenciales y contradictorias sólo en sus accidentes,
tienen una sorprendente capacidad de unirse contra la Iglesia Católica, siempre
que se encuentren frente a Ella.
Estériles en los elementos buenos que les resten, las fuerzas
revoluciónarias sólo son realmente eficientes para el mal. Y así, cada cual
ataca por su lado a la Iglesia, que queda como una ciudad sitiada por un
inmenso ejército.
Entre esas fuerzas de la Revolución, no se debe omitir a los católicos
que profesan la doctrina de la Iglesia pero están dominados por el espíritu
revoluciónario. Mil veces más peligrosos que los enemigos declarados, combaten
a la Ciudad Santa dentro de sus propios muros, y bien merecen lo que de ellos
dijo Pío IX: “Aún cuando los hijos del
siglo sean más hábiles que los hijos de la luz, sus ardides y sus violencias
tendrían, sin duda, menos éxito si un gran número, entre aquellos que se llaman
católicos, no les tendiesen una mano amiga. Sí, infelizmente, hay quienes
parecen querer caminar de acuerdo con nuestros enemigos, y se esfuerzan por
establecer una alianza entre la luz y las tinieblas, un acuerdo entre la
justicia y la iniquidad por medio de esas doctrinas que se llaman
católico-liberales, las cuales, apoyándose sobre los más perniciosos
principios, adulan al poder civil cuando éste invade las cosas espirituales, e
impulsan a las almas al respeto, o al menos a la tolerancia, de las leyes más
inicuas. Como si absolutamente no estuviese escrito que nadie puede servir a
dos señores. Ellos son ciertamente mucho más peligrosos y más funestos que los
enemigos declarados, no sólo porque los secundan en sus esfuerzos, tal vez sin
percibirlo, como también porque, manteniéndose en el extremo límite de las
opiniones condenadas, toman una apariencia de integridad y de doctrina
irreprochable, incitando a los imprudentes amigos de conciliaciones y engañando
a las personas honestas, que se rebelarían contra un error declarado. Por eso,
ellos dividen los espíritus, rasgan la unidad y debilitan las fuerzas que sería
necesario reunir contra el enemigo” (Carta al Presidente y miembros del Círculo
San Ambrosio de Milán, 6.III.1873, apud.
I Papi e la Gioventù - Editora A.V.E., Roma, 1944, p. 36).
6. Los agentes de la Revolución:
la Masonería y las demás fuerzas secretas
Una vez que estamos estudiando
las fuerzas propulsoras de la Revolución, conviene que digamos una palabra
sobre sus agentes.
No creemos que el mero dinamismo de las pasiones y de los errores de los
hombres pueda conjugar medios tan diversos para la consecución de su único fin,
es decir, la victoria de la Revolución.
Producir un proceso tan coherente, tan continuo, como el de la Revolución,
a través de las mil vicisitudes de siglos enteros, llenos de imprevistos de
todo orden, nos parece imposible sin la acción de generaciones sucesivas de
conspiradores de una inteligencia y un poder extraordinarios. Pensar que sin
esto la Revolución habría llegado al estado en que se encuentra, es lo mismo
que admitir que centenas de letras lanzadas por una ventana pudieran disponerse
espontáneamente en el suelo, de manera que formasen una obra cualquiera, por
ejemplo la “Oda a Satanás” de Carducci.
Las fuerzas propulsoras de la Revolución han sido manipuladas hasta aquí
por agentes sagacísimos, que se han servido de ellas como medios para realizar
el proceso revoluciónario.
De modo general, pueden calificarse de agentes de la Revolución todas las
sectas, de cualquier naturaleza, engendradas por ella, desde su nacimiento
hasta nuestros días, para la difusión del pensamiento o la articulación de las
tramas revoluciónarias. Sin embargo, la secta-maestra, alrededor de la cual
todas se articulan como simples fuerzas auxiliares -a veces conscientemente, y otras veces no- es la Masonería,
según claramente se desprende de los documentos pontificios, y especialmente de
la Encíclica Humanum Genus de León
XIII, del 20 de abril de 1884 (Bonne Presse, París, vol. I, pp. 242-276).
El éxito que hasta aquí han alcanzado esos conspiradores, y
particularmente la Masonería, se debe no sólo al hecho de que poseen una
indiscutible capacidad para articularse y conspirar, sino también a su lúcido
conocimiento de lo que es la esencia profunda de la Revolución, y de cómo
utilizar las leyes naturales -hablamos de las de la política, de la sociología,
de la psicología, del arte, de la economía, etc.- para hacer progresar la
realización de sus planes.
En este sentido los agentes del caos y de la subversión hacen como el
científico, que en vez de actuar por sí solo, estudia y pone en acción las
fuerzas, mil veces más poderosas, de la naturaleza.
Es lo que, además de explicar en gran parte el éxito de la Revolución,
constituye una importante indicación para los soldados de la Contra-Revolución.
Capítulo VII
La esencia de la Revolución
Descrita así rápidamente la
crisis del Occidente cristiano, es oportuno analizarla.
1. La Revolución por excelencia
Ese proceso crítico de que nos
venimos ocupando es, ya lo dijimos, una revolución.
Damos a este vocablo el sentido
de un movimiento que persigue destruir un poder o un orden legítimo e instalar
en su lugar un estado de cosas (intenciónalmente no queremos decir orden de
cosas) o un poder ilegítimo.
En este sentido, en rigor, una
revolución puede ser incruenta. Esta de que nos ocupamos se desarrolló y
continúa desarrollándose por toda suerte de medios, algunos de los cuales
cruentos, y otros no. Las dos guerras mundiales de este siglo, por ejemplo,
consideradas en sus consecuencias más profundas, son capítulos de ella, y de
los más sangrientos. Mientras que la legislación cada vez más socialista de
todos o casi todos los pueblos de hoy constituye un progreso importantísimo e
incruento de la Revolución.
La Revolución ha derribado muchas
veces autoridades legítimas, substituyéndolas por otras sin ningún título de
legitimidad. Pero sería errado pensar que ella consiste sólo en esto. Su
objetivo principal no es sólo la destrucción de estos o de aquellos derechos de
personas o familias. Ella quiere destruir todo un orden de cosas legítimo, y
substituirlo por una situación ilegítima. Y “orden de cosas” aún no lo dice
todo. Lo que la Revolución pretende abolir es una visión del universo y un modo
de ser del hombre, con la intención de substituirlos por otros radicalmente
contrarios.
En este sentido se comprende que
esta Revolución no es sólo una revolución, sino que es la Revolución.
En efecto, el orden de cosas que
viene siendo destruído es la Cristiandad medieval. Ahora bien, esa Cristiandad
no fue un orden cualquiera, posible como serían posibles muchos otros órdenes.
Fue la realización, en las circunstancias inherentes a los tiempos y lugares,
del único orden verdadero entre los hombres, o sea, la civilización cristiana.
En la Encíclica “Inmortale Dei”, León XIII describió en
estos términos la Cristiandad medieval: “Hubo un tiempo en que la filosofía del
Evangelio gobernaba los Estados. En esa época la influencia de la sabiduría
cristiana y su virtud divina penetraban las leyes, las instituciones, las
costumbres de los pueblos, todas las categorías y todas las relaciones de la
sociedad civil. Entonces la religión instituida por Jesucristo, sólidamente
establecida en el grado de dignidad que le es debido, era floreciente en todas partes
gracias al favor de los príncipes y a la protección legítima de los
magistrados. Entonces el Sacerdocio y el Imperio estaban ligados entre sí por
una feliz concordia y por la permuta amistosa de buenos oficios. Organizada
así, la sociedad civil dio frutos superiores a toda expectativa, cuya memoria
subsiste y subsistirá, consignada como está en innumerables documentos que
ningún artificio de los adversarios podrá corromper u obscurecer.” (Encíclica
Inmortale Dei, 1.XI.1885 - Bonne
Presse , París, vol. II, p. 39).
Así, lo que ha sido destruido, desde el siglo XV hasta ahora, aquello
cuya destrucción ya está casi enteramente
consumada en nuestros días, es la disposición de los hombres y de las
cosas según la doctrina de la Iglesia, Maestra de la Revelación y de la Ley
Natural. Esta disposición es el orden por excelencia. Lo que se quiere
implantar es, per diametrum, lo contrario de esto. Por tanto, la Revolución por
excelencia.
Sin duda, la presente Revolución tuvo precursores, y también prefiguras. Arrio,
Mahoma, fueron, por ejemplo, prefiguras de Lutero. Hubo también utopistas en
diferentes épocas, que concibieron, en sueños, días muy parecidos a los de la
Revolución. Hubo por fin, en diversas ocasiones, pueblos o grupos humanos que
intentaron realizar un estado de cosas análogo a las quimeras de la Revolución.
Pero todos estos sueños, todas
estas prefiguras poco o nada son en comparación con la Revolución en cuyo
proceso vivimos. Esta, por su radicalidad, por su universalidad, por su
pujanza, fué tan hondo y está llegando tan lejos que constituye algo sin par en
la Historia, y hace que muchos espíritus ponderados se pregunten si realmente
no llegamos a los tiempos del Anticristo. De hecho, parece que no estamos
distantes, a juzgar por las palabras del Santo Padre Juan XXIII, gloriosamente
reinante: “Nos os decimos, además, que
en esta hora terrible en que el espíritu del mal busca todos los medios para
destruir el Reino de Dios, debéis poner en acción todas las energías para
defenderlo, si queréis evitar a vuestra ciudad ruinas inmensamente mayores que
las acumuladas por el terremoto de cincuenta años atrás. ¡Cuánto más difícil
sería entonces el resurgimiento de las almas, una vez que hubiesen sido
separadas de la Iglesia o sometidas como esclavas a las falsas ideologías de
nuestro tiempo!” (Radiomensaje del 28.XII.1958, a la población de Messina, en
el 50º aniversario del terremoto que destruyó esa ciudad - in “L'Osservatore
Romano”, edición semanal en lengua francesa del 23.I.1959).
2. Revolución y legitimidad
A. La legitimidad por excelencia
En general, la noción de
legitimidad ha sido enfocada apenas en relación a dinastías y gobiernos.
Atendidas las enseñanzas de León XIII en la Encíclica “Au Milieu des Sollicitudes”, del 16 de febrero de 1892 (Bonne
Presse, París, vol. III, pp.112-122), no se puede, sin embargo, hacer tabla
rasa de la cuestión de la legitimidad dinástica o gubernamental, pues es
cuestión moral gravísima que las conciencias rectas deben considerar con toda
atención.
No obstante, no es sólo a este género de problemas que se aplica el
concepto de legitimidad.
Hay una legitimidad más alta, aquella que es la característica de todo
orden de cosas en que se haga efectiva la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo,
modelo y fuente de la legitimidad de todas las realezas y poderes terrenos.
Luchar por la autoridad legítima es un deber, y hasta un deber grave. Pero es
preciso ver en la legitimidad de los detentores de la autoridad no sólo un bien
excelente en sí, sino un medio para alcanzar un bien aún mucho mayor, o sea, la
legitimidad de todo el orden social, de todas las instituciones y ambientes
humanos, lo que se da con la disposición de todas las cosas según la doctrina
de la Iglesia.
El ideal de la Contra-Revolución
es, pues, restaurar y promover la cultura y la civilización católicas. Esta
temática no estaría suficientemente enunciada, si no contuviese una definición
de lo que entendemos por “cultura católica”
y “civilización católica”.
Sabemos que los términos “civilización”
y “cultura” son usados en muchos sentidos diversos. Claro está que aquí
no pretendemos tomar posición en una cuestión de terminología. Y que nos
limitamos a usar esos vocablos como rótulos de precisión relativa para menciónar
ciertas realidades, más preocupados en dar la verdadera idea de esas
realidades, que en discutir sobre los términos.
Un alma en estado de gracia está en posesión, en grado mayor o menor, de
todas las virtudes. Iluminada por la fe, dispone de los elementos para formar
la única visión verdadera del universo.
El elemento fundamental de la cultura católica es la visión del universo
elaborada según la doctrina de la Iglesia. Esa cultura comprende no sólo la
instrucción, es decir, la posesión de los datos informativos necesarios para
tal elaboración, sino también un análisis y una coordinación de esos datos
conforme a la doctrina católica. Ella no se ciñe al campo teológico, o
filosófico, o científico, sino que abarca todo el saber humano, se refleja en
el arte e implica la afirmación de valores que impregnan todos los aspectos de
la existencia.
Civilización católica es la estructuración de todas las relaciones
humanas, de todas las instituciones humanas y del propio Estado, según la
doctrina de la Iglesia.
Está implícito que tal orden de
cosas es fundamentalmente sacral, y que comporta el reconocimiento de todos los
poderes de la Santa Iglesia y particularmente del Sumo Pontífice: poder directo
sobre las cosas espirituales, poder indirecto sobre las cosas temporales, en
cuanto se refieren a la salvación de las almas.
Realmente, el fin de la sociedad y del Estado es la vida virtuosa en
común. Ahora bien, las virtudes que el hombre está llamado a practicar son las
virtudes cristianas, y de éstas la primera es el amor a Dios. La sociedad y el
Estado tienen, pues, un fin sacral (cfr. Santo Tomás, “De regimine Principum”, I, 14-15).
Por cierto, es a la Iglesia a quien pertenecen los medios propios para
promover la salvación de las almas. Pero la sociedad y el Estado tienen medios
instrumentales para el mismo fin, es decir, medios que, movidos por un agente
más alto, producen un efecto superior a sí mismos.
De todos estos datos es fácil
inferir que la cultura y la civilización católicas son la cultura por
excelencia y la civilización por excelencia. Es preciso añadir que ellas no
pueden existir sino en pueblos católicos. Realmente, si bien el hombre puede
conocer los principios de la Ley Natural por su propia razón, un pueblo no
puede, sin el Magisterio de la Iglesia, mantenerse durablemente en el
conocimiento de todos ellos (cfr. Concilio Vaticano I, ses. III, cap. 2, D.
1786). Y, por este motivo, un pueblo que no profese la verdadera Religión no
puede practicar durablemente todos los Mandamientos (cfr. Concilio de Trento,
ses. VI, cap. 2, D. 812). En estas condiciones, y como sin el conocimiento y la
observancia de la Ley de Dios no puede haber orden cristiano, la civilización y
la cultura por excelencia sólo son posibles en el gremio de la Santa Iglesia.
En efecto, de acuerdo con lo que dijo San Pío X, la civilización “es tanto más
verdadera, más durable, más fecunda en frutos preciosos cuanto más puramente
cristiana; tanto más decadente, para gran desgracia de la sociedad, cuanto más
se substrae al ideal cristiano. Por eso, por la fuerza intrínseca de las cosas,
la Iglesia se convierta también de hecho en la guardiana y protectora de la
civilización cristiana” (Encíclica “Il
Fermo Propósito”, 11.VI.1905 - Bonne
Presse , París, vol.II, p. 92).
Si en esto consisten el orden y
la legitimidad, fácilmente se ve en qué consiste la Revolución. Pues es lo
contrario de ese orden. Es el desorden y la ilegitimidad por excelencia.
3. La Revolución, el orgullo y la
sensualidad – Los valores metafísicos de la Revolución
Dos nociones concebidas como
valores metafísicos expresan bien el espíritu de la Revolución: igualdad
absoluta, libertad completa. Y dos son las pasiones que más la sirven: el
orgullo y la sensualidad.
Al referirnos a las pasiones, conviene esclarecer el sentido en que
tomamos el vocablo en este trabajo. Para mayor brevedad, conformándonos con el
uso de varios autores espirituales, siempre que hablamos de las pasiones como
fautoras de la Revolución, nos referimos a las pasiones desordenadas. Y, de
acuerdo con el lenguaje corriente, incluímos en las pasiones desordenadas todos
los impulsos al pecado existentes en el hombre como consecuencia de la triple
concupiscencia: la de la carne, la de los ojos y la soberbia de la vida (cfr. I
Jo. 2, 16).
La persona orgullosa, sujeta a la
autoridad de otra, odia en primer lugar el yugo que en concreto pesa sobre
ella.
En un segundo grado, el orgulloso odia genéricamente todas las
autoridades y todos los yugos, y más aún el propio principio de autoridad,
considerado en abstracto.
Y porque odia toda autoridad, odia también toda superioridad, de
cualquier orden que sea.
En todo esto hay un verdadero odio a Dios (cfr. ítem. m, infra).
Este odio a cualquier desigualdad ha ido tan lejos que, movidas por él,
personas colocadas en una alta situación la han puesto en grave riesgo y hasta
perdido, sólo por no aceptar la superioridad de quien está más alto.
Más aún. En un auge de virulencia el orgullo podría llevar a alguien a
luchar por la anarquía y a rehusar el poder supremo que le fuese ofrecido. Esto
porque la simple existencia de ese poder trae implícita la afirmación del
principio de autoridad, a que todo hombre en cuanto tal -y el orgulloso
también- puede ser sujeto.
El orgullo puede conducir, así, al igualitarismo más radical y completo.
Son varios los aspectos de ese igualitarismo radical y metafísico:
a. Igualdad entre los hombres y Dios: de
ahí el panteísmo, el inmanentismo y todas las formas esotéricas de religión,
que pretenden establecer un trato de igual a igual entre Dios y los hombres, y
que tienen por objetivo saturar a estos últimos de propiedades divinas. El ateo
es un igualitario que, queriendo evitar el absurdo que hay en afirmar que el
hombre es Dios, cae en otro absurdo, afirmando que Dios no existe. El laicismo
es una forma de ateísmo, y por tanto de igualitarismo. Afirma la imposibilidad
de que se tenga certeza de la existencia de Dios. De donde, en la esfera
temporal, el hombre debe actuar como si Dios no existiese. O sea, como persona
que destronó a Dios.
b. Igualdad en la esfera eclesiástica:
supresión del sacerdocio dotado de los poderes del orden, magisterio y
gobierno, o por lo menos de un sacerdocio con grados jerárquicos.
c. Igualdad entre las diversas religiones:
todas las discriminaciones religiosas son antipáticas porque ofenden la
fundamental igualdad entre los hombres. Por esto, las diversas religiones deben
tener un tratamiento rigurosamente igual. El que una religión se pretenda
verdadera con exclusión de las otras es afirmar una superioridad, es contrario
a la mansedumbre evangélica e impolítico, pues le cierra el acceso a los
corazones.
d. Igualdad en la esfera política:
supresión, o por lo menos atenuación, de la desigualdad entre gobernantes y
gobernados. El poder no viene de Dios, sino de la masa que manda, a la cual el
gobierno debe obedecer. Proscripción de la monarquía y de la aristocracia como
regímenes intrínsecamente malos por ser anti-igualitarios. Sólo la democracia
es legítima, justa y evangélica (cfr. San Pío X, Carta Apostólica “Notre Charge
Apostolique”, 25.VIII.1910, A.A.S. vol. II, pp. 615-619).
e. Igualdad en la estructura de la sociedad:
supresión de las clases, especialmente de las que se perpetúan por la vía
hereditaria. Abolición de toda influencia aristocrática en la dirección de la
sociedad y en el tonus general de la
cultura y de las costumbres. La jerarquía natural constituída por la
superioridad del trabajo intelectual sobre el trabajo manual desaparecerá por la superación de la
distinción entre uno y otro.
f. Abolición de los cuerpos intermedios
entre los individuos y el Estado, así como de los privilegios que son elementos
inherentes a cada cuerpo social. Por más que la Revolución odie el absolutismo
regio, odia más aún los cuerpos intermedios y la monarquía orgánica medieval.
Es que el absolutismo monárquico tiende a poner a los súbditos, aun a los de
más categoría, en un nivel de recíproca igualdad, en una situación disminuída
que ya preanuncia la aniquilación del individuo y el anonimato, los cuales
llegan al auge en las grandes concentraciones urbanas de la sociedad
socialista. Entre los grupos intermedios que serán abolidos, ocupa el primer
lugar la familia. Mientras no consigue extinguirla, la Revolución procura
reducirla, mutilarla y vilipendiarla de todos los modos.
g. Igualdad económica: nada pertenece a
nadie, todo pertenece a la colectividad. Supresión de la propiedad privada, del
derecho de cada cual al fruto integral de su propio trabajo y a la elección de
su profesión.
h. Igualdad en los aspectos exteriores de la existencia: la variedad redunda fácilmente en la desigualdad de nivel. Por eso,
disminución en cuanto sea posible de la variedad en los trajes, en las
residencias, en los muebles, en los hábitos, etc.
i. Igualdad de almas: la propaganda modela
todas las almas según un mismo padrón, quitándoles las peculiaridades y casi la
vida propia. Hasta las diferencias de psicología y de actitud entre los sexos
tienden a menguar lo más posible. Por todo esto, desaparece el pueblo, que es
esencialmente una gran familia de almas diversas pero armónicas, reunidas
alrededor de lo que les es común. Y surge la masa, con su gran alma vacía,
colectiva, esclava (cfr. Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1944 - Discorsi e
Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).
j. Igualdad en todo el trato social:
como entre mayores y menores, patrones y empleados, profesores y alumnos, esposo
y esposa, padres e hijos, etc.
k. Igualdad en el orden internaciónal: el
Estado es constituído por un pueblo independiente que ejerce pleno dominio
sobre un territorio. La soberanía es, así, en el Derecho Público, la imagen de
la propiedad. Admitida la idea de pueblo, con características que lo
diferencian de los otros, y la de soberanía, estamos forzosamente en presencia
de desigualdades: de capacidad, de virtud, de número, etc. Admitida la idea de
territorio, tenemos la desigualdad cuantitativa y cualitativa de los diversos
espacios territoriales. Se comprende, pues, que la Revolución, fundamentalmente
igualitaria, sueñe con fundir todas las razas, todos los pueblos y todos los
Estados en una sola raza, un solo pueblo y un solo Estado (cfr. Parte I, cap.
XI, 3).
l. Igualdad entre las diversas partes del país: por las mismas razones y por un mecanismo análogo, la Revolución tiende
a abolir en el interior de las patrias ahora existentes todo sano regionalismo
político, cultural, etc.
m. Igualitarismo y odio a Dios:
Santo Tomás enseña (cfr. “Summa Contra Gentiles”, II, 45; “Summa Teologica”, I,
q. 47, a. 2) que la diversidad de las criaturas y su escalonamiento jerárquico
son un bien en sí, pues así resplandecen mejor en la creación las perfecciones
del Creador. Y dice que tanto entre los Angeles (cfr. “Summa Teologica”, I, q.
50, a. 4) como entre los hombres, en el Paraíso Terrenal como en esta tierra de
exilio (cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3-4), la Providencia instituyó la
desigualdad. Por eso, un universo de criaturas iguales sería un mundo en que se
habría eliminado, en toda la medida de lo posible, la semejanza entre criaturas
y Creador. Odiar, en principio, toda y cualquier desigualdad es, pues,
colocarse metafísicamente contra los mejores elementos de semejanza entre el
Creador y la creación, es odiar a Dios.
n. Los límites de la desigualdad:
claro está que de toda esta explanación doctrinaria no se puede concluir que la
desigualdad es siempre y necesariamente un bien.
Todos los hombres son iguales por naturaleza, y diferentes sólo en sus
accidentes. Los derechos que les vienen del simple hecho de ser hombres son
iguales para todos: derecho a la vida, a la honra, a condiciones de existencia
suficientes, al trabajo y, pues, a la propiedad, a la constitución de una
familia, y sobre todo al conocimiento y práctica de la verdadera Religión. Y
las desigualdades que atenten contra esos derechos son contrarias al orden de
la Providencia. Sin embargo, dentro de estos límites, las desigualdades
provenientes de accidentes como la virtud, el talento, la belleza, la fuerza,
la familia, la tradición, etc., son justas y conformes al orden del universo
(cfr. Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1944 - Discorsi e Radiomessaggi, vol.
VI, p. 239).
A la par del orgullo, generador
de todo igualitarismo, la sensualidad, en el más amplio sentido del término, es
la causa del liberalismo. Es en estas tristes profundidades donde se encuentra
la conjunción entre esos dos principios metafísicos de la Revolución, la
igualdad y la libertad, contradictorios bajo tantos puntos de vista.
a. La jerarquía en el alma: Dios, que imprimió un
cuño jerárquico en toda la creación, visible e invisible, lo hizo también en el
alma humana. La inteligencia debe guiar la voluntad, y ésta debe gobernar la
sensibilidad. Como consecuencia del pecado original, existe en el hombre una
constante fricción entre los apetitos sensibles y la voluntad guiada por la
razón: “Veo en mis miembros otra ley, que combate contra la ley de mi razón”
(Rom. 7, 23).
Pero la voluntad, reina reducida a gobernar súbditos puestos en continuas
tentativas de rebelión, tiene medios para vencer siempre... mientras no resista
a la gracia de Dios (cfr. Rom. 7, 25).
b. El igualitarismo en el alma: el
proceso revoluciónario, que tiene como objetivo la nivelación general -pero que tantas veces no ha sido sino la
usurpación de la función rectora por parte de quien debería obedecer- una vez
transpuesto a las relaciones entre las potencias del alma, habría de producir
la lamentable tiranía de todas las pasiones desenfrenadas, sobre una voluntad
débil y quebrada y una inteligencia obnubilada. Especialmente el dominio de una
sensualidad abrasada sobre todos los sentimientos de recato y de pudor.
Cuando la Revolución proclama la libertad absoluta como un principio
metafísico, lo hace únicamente para justificar el libre curso de las peores
pasiones y de los errores más funestos.
c. Igualitarismo y liberalismo: la
inversión de que hablamos, es decir, el derecho a pensar, sentir y hacer todo
cuanto las pasiones desenfrenadas exigen, es la esencia del liberalismo. Esto
se muestra bien en las formas más exacerbadas de la doctrina liberal.
Analizándolas, se percibe que al liberalismo poco le importa la libertad para
el bien. Sólo le interesa la libertad para el mal. Cuando está en el poder,
fácilmente, y hasta alegremente, le cohibe al bien la libertad, en toda la
medida de lo posible. Pero protege, favorece, prestigia, de muchas maneras, la
libertad para el mal. En lo cual se muestra opuesto a la civilización católica,
que da al bien todo el apoyo y toda la libertad, y cercena en lo posible al
mal.
Ahora bien, esa libertad para el mal es precisamente la libertad para el
hombre en cuanto interiormente “revoluciónario”, es decir, en cuanto consiente
en la tiranía de las pasiones sobre su inteligencia y su voluntad.
Y así, el liberalismo es fruto del mismo árbol que el igualitarismo.
Por lo demás, el orgullo, en cuanto genera el odio a cualquier autoridad
(cfr. ítem. A, supra), induce a una actitud nítidamente liberal. Y a este
título debe ser considerado un factor activo del liberalismo. Sin embargo,
cuando la Revolución se dio cuenta de que, si se dejara libres a los hombres,
desiguales por sus aptitudes y su aplicación, la libertad engendraría la
desigualdad, deliberó, por odio a ésta, sacrificar aquella. De ahí nació su fase socialista. Esta fase no constituye
sino una etapa. La Revolución espera, en su término final, realizar un estado
de cosas en que la completa libertad coexista con la plena igualdad.
Así, históricamente, el movimiento socialista es un mero requinte del
movimiento liberal. Lo que lleva a un liberal auténtico a aceptar el socialismo
es precisamente que, en éste, se prohiben tiránicamente mil cosas buenas, o por
lo menos inocentes, pero se favorece la satisfacción metódica, y a veces con
aspectos de austeridad, de las peores y más violentas pasiones, como la
envidia, la pereza, la lujuria. Y por otro lado, el liberal entrevé que la
ampliación de la autoridad en el régimen socialista no pasa, dentro de la
lógica del sistema, de ser un medio para llegar a la tan ansiada anarquía
final.
Los entrechoques de ciertos liberales ingenuos o retardados con los
socialistas, son, pues, meros episodios superficiales en el proceso
revoluciónario, inocuos quid pro quo
que no perturban la lógica profunda de la Revolución, ni su marcha inexorable
en un sentido que, bien vistas las cosas, es al mismo tiempo socialista y
liberal.
d. La generación del rock and
roll : el proceso revoluciónario en las almas, así
descrito, produjo en las generaciones más recientes, y especialmente en los
adolescentes actuales que se hipnotizan con el
rock and roll , una forma de espíritu que se caracteriza por la
espontaneidad de las reacciones primarias, sin el control de la inteligencia ni
la participación efectiva de la voluntad; por el predominio de la fantasía y de
las “vivencias” sobre el análisis metódico de la realidad: fruto, todo, en gran
medida, de una pedagogía que reduce a casi nada el papel de la lógica y de la
verdadera formación de la voluntad.
e. Igualitarismo, liberalismo y anarquismo:
conforme a los ítems anteriores (a-d), si la efervescencia de las pasiones
desordenadas despierta por un lado el odio a cualquier freno y cualquier ley,
por otro lado provoca el odio contra cualquier desigualdad. Tal efervescencia
conduce así a la concepción utópica del
anarquismo marxista, según la
cual una humanidad evoluciónada, que viviere en una sociedad sin clases ni
gobierno, podría gozar del orden perfecto y de la más entera libertad, sin que
de ésta se originase desigualdad
alguna. Como se ve, el ideal simultáneamente más liberal y más
igualitario que se pueda imaginar.
En efecto, la utopía anárquica del marxismo consiste en un estado de
cosas en el cual la personalidad humana habría alcanzado un alto grado de
progreso, de tal manera que le sería posible desarrollarse libremente en una
sociedad sin Estado ni gobierno.
En esa sociedad -que, a pesar de no tener gobierno, viviría en pleno
orden- la producción económica estaría organizada y muy desarrollada, y la
distinción entre trabajo intelectual y manual estaría superada. Un proceso
selectivo aún no determinado llevaría a la dirección de la economía a los más
capaces, sin que de ahí se derivase la formación de clases.
Estos serían los únicos e insignificantes residuos de desigualdad. Pero,
como esa sociedad comunista anárquica no es el término final de la Historia,
parece legítimo suponer que tales residuos serían abolidos en una ulterior
evolución.
Capítulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determinación de
los actos humanos
Las anteriores consideraciones
piden un desarrollo respecto al papel de la inteligencia, de la voluntad y de
la sensibilidad, en las relaciones entre error y pasión.
Podría parecer, en efecto, que afirmamos que todo error es concebido por
la inteligencia para justificar alguna pasión desordenada. Así, el moralista
que afirmase una máxima liberal sería siempre movido por una tendencia liberal.
No es lo que pensamos. Puede suceder que únicamente por debilidad de la
inteligencia afectada por el pecado original, el moralista llegue a una
conclusión liberal.
En tal caso, ¿habrá habido necesariamente alguna falta moral de otra
naturaleza, o descuido, por ejemplo?
-Es una cuestión ajena a nuestro estudio.
Afirmamos, eso sí, que, históricamente, esta Revolución tuvo su primer
origen en una violentísima fermentación de pasiones. Y estamos lejos de negar
el gran papel de los errores doctrinarios en ese proceso.
Muchos han sido los estudios de
autores de gran valía, como De Maistre, De Bonald, Donoso Cortés y tantos
otros, sobre tales errores y el modo por el cual fueron derivando unos de los
otros, del siglo XV al siglo XVI, y así hasta el siglo XX. No es, pues, nuestra
intención insistir aquí sobre el asunto.
Nos parece, sin embargo, particularmente oportuno enfocar la importancia
de los factores “pasionales” y la influencia de éstos en los aspectos
estrictamente ideológicos del proceso revoluciónario en que nos encontramos.
Pues, a nuestro modo de ver, las atenciones están poco dirigidas hacia este
punto, lo que trae una visión incompleta de la Revolución, y acarrea en
consecuencia la adopción de métodos contra-revoluciónarios inadecuados.
Sobre el modo por el cual las pasiones pueden influir en las ideas, hay
algo que añadir aquí.
1. La naturaleza caída, la gracia
y el libre albedrío
El hombre, por las simples
fuerzas de su naturaleza, puede conocer muchas verdades y practicar varias
virtudes. No obstante, no le es posible, sin el auxilio de la gracia,
permanecer durablemente en el conocimiento y en la práctica de todos los
Mandamientos (cfr. Parte I, cap. VII, 2, D).
Esto quiere decir que en todo hombre caído existe siempre la debilidad de
la inteligencia y una tendencia primera y anterior a cualquier raciocinio, que
lo incita a rebelarse contra la Ley (Donoso Cortés, en el “Ensayo sobre el
Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo” - Obras Completas, B.A.C., Madrid,
1946, tomo II, p. 377 - hace un importante desarrollo de esa verdad, la cual se
relacióna mucho con el presente trabajo).
2. El germen de la Revolución
Tal tendencia fundamental a la
rebelión puede, en un momento dado, tener el consentimiento del libre albedrío.
El hombre caído peca, así, violando uno u otro Mandamiento. Pero su rebelión
puede ir más allá, y llegar hasta el odio, más o menos inconfesado, al propio
orden moral en su conjunto. Ese odio, revoluciónario por esencia, puede generar
errores doctrinarios, y hasta llevar a la profesión consciente y explícita de
principios contrarios a la Ley Moral y a la doctrina revelada, en cuanto tales,
lo que constituye un pecado contra el Espíritu Santo. Cuando ese odio comenzó a
dirigir las tendencias más profundas de la Historia de Occidente, tuvo inicio
la Revolución cuyo proceso aun hoy se desarrolla y en cuyos errores
doctrinarios aquél imprimió vigorosamente su marca. Este odio es la causa más
activa de la gran apostasía de nuestros días. Por su naturaleza, es algo que no
puede ser reducido simplemente a un sistema doctrinario: es la pasión
desordenada, en altísimo grado de exacerbación.
Como es fácil ver, tal afirmación, relativa a esta Revolución en
concreto, no implica decir que haya siempre una pasión desordenada en la raíz
de todo error.
Y tampoco implica negar que muchas veces fue un error lo que desencadenó
en esta o en aquella alma, o incluso en este o en aquel grupo social, el
desarreglo de las pasiones.
Afirmamos tan sólo que el proceso revoluciónario, considerado en su
conjunto, y también en sus principales episodios, tuvo por germen más activo y
profundo el desarreglo de las pasiones.
3. Revolución y mala fe
Se podría tal vez oponer la
siguiente objeción: si tal es la importancia de las pasiones en el proceso
revoluciónario, parece que su víctima está siempre, por lo menos en alguna
medida, de mala fe. Por ejemplo, si el protestantismo es hijo de la Revolución,
¿está de mala fe todo protestante? ¿No se contradice esto con la doctrina de la
Iglesia que admite que haya, en otras religiones, almas de buena fe?
Es obvio que una persona de entera buena fe, y dotada de un espíritu
fundamentalmente contra-revoluciónario, puede estar presa en las redes de los
sofismas revoluciónarios (sean de índole religiosa, filosófica, política u otra
cualquiera) por una ignorancia invencible. En personas así no hay culpa alguna.
Mutatis mutandis, se puede decir
lo mismo respecto a las que tienen la doctrina de la Revolución en uno u otro
punto circunscrito, por un lapso involuntario de la inteligencia.
Pero si alguien participa del espíritu de la Revolución movido por las
pasiones desordenadas inherentes a ella, la respuesta ha de ser otra.
Un revoluciónario puede, en estas
condiciones, estar persuadido de las excelencias de sus máximas subversivas. No
será por tanto insincero. Pero tendrá culpa por el error en que cayó.
Y puede también suceder que el revoluciónario profese una doctrina de la
cual no esté persuadido, o de la cual tenga una convicción incompleta.
En este caso, será parcial o totalmente insincero...
A este propósito, nos parece que casi no sería necesario acentuar que,
cuando afirmamos que las doctrinas de Marx estaban implícitas en las negaciones
de la Pseudo-Reforma y de la Revolución Francesa, no queremos decir que los
adeptos de aquellos dos movimientos eran, conscientemente, marxistas avant la lettre , y que ocultaban
hipócritamente sus opiniones.
Lo propio de la virtud cristiana es la recta disposición de las potencias
del alma y, por tanto, el incremento de la lucidez de la inteligencia iluminada
por la gracia y guiada por el Magisterio de la Iglesia. No es por otra razón
que todo santo es un modelo de equilibrio y de imparcialidad. La objetividad de
sus juicios y la firme orientación de su voluntad para el bien no son
debilitadas, ni siquiera levemente, por el hálito venenoso de las pasiones
desordenadas.
Por el contrario, a medida que el hombre decae en la virtud y se entrega
al yugo de esas pasiones, va menguando en él la objetividad en todo cuanto se
relacióne con las mismas. De modo particular, esa objetividad resulta
perturbada en los juicios que el hombre formule sobre sí mismo.
Hasta qué punto un revoluciónario
de marcha lenta del siglo XVI o
del siglo XVIII, obnubilado por el espíritu de la Revolución, se daba cuenta
del sentido profundo y de las últimas consecuencias de su doctrina, es, en cada
caso concreto, el secreto de Dios.
De cualquier forma, la hipótesis de que todos ellos fuesen marxistas
conscientes se debe excluir enteramente.
Capítulo IX
También es hijo de la Revolución el
“semi-contra-revoluciónario”
Todo lo que aquí se dijo
fundamenta una observación de importancia práctica.
Ciertos espíritus marcados por esa Revolución interior podrán tal vez,
por algún juego de circunstancias y de coincidencias, como una educación en un
medio fuertemente tradiciónalista y moralizado, conservar en uno o en muchos puntos
una actitud contra-revoluciónaria (cfr. Parte I, cap. VI, 5, A).
Sin embargo, en la mentalidad de
estos “semi-contra-revoluciónarios” se habrá entronizado el espíritu de la
Revolución. Y en un pueblo donde la mayoría esté en tal estado de alma, la Revolución
será incoercible mientras éste no cambie.
Así, la unidad de la Revolución trae, como contrapartida, que el
contra-revoluciónario auténtico sólo podrá serlo totalmente.
En cuanto a los “semi-contra-revoluciónarios” en cuya alma comienza a
vacilar el ídolo de la Revolución, la situación es un tanto diversa. Tratamos
del asunto en la Parte II, cap. XII, 10.
Capítulo X
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolución
Así descritas la complejidad y
amplitud que el proceso revoluciónario tiene en las zonas más profundas de las
almas, y por tanto de la mentalidad de los pueblos, es más fácil señalar toda
la importancia de la cultura, de las artes y de los ambientes en la marcha de
la Revolución.
1. La cultura
Las ideas revoluciónarias
proporciónan a las tendencias de las que nacieron, el medio de afirmarse con
fueros de ciudadanía, a los ojos del propio individuo y de terceros. Ellas
sirven al revoluciónario para debilitar, en estos últimos, las convicciones
verdaderas y así desencadenar o agravar la rebelión de las pasiones. Son
inspiración y molde para las instituciones generadas por la Revolución. Esas
ideas pueden encontrarse en las más variadas ramas del saber o de la cultura,
pues es difícil que alguna de ellas no esté implicada, por lo menos
indirectamente, en la lucha entre la Revolución y la Contra-Revolución.
2. Las artes
En cuanto a las artes, como Dios
estableció misteriosas y admirables relaciones entre ciertas formas, colores,
sonidos, perfumes, sabores, y ciertos estados de alma, es claro que por estos
medios se puede influenciar a fondo las mentalidades e inducir a personas,
familias y pueblos a la formación de un estado de espíritu profundamente
revoluciónario. Basta recordar la analogía entre el espíritu de la Revolución
Francesa y las modas que durante ella surgieron. O entre las efervescencias
revoluciónarias de hoy y las presentes extravagancias de las modas y de las
escuelas artísticas llamadas avanzadas.
3. Los ambientes
En cuanto a los ambientes, en la
medida en que favorecen costumbres buenas o malas, pueden oponer a la
Revolución las admirables barreras de reacción, o por lo menos de inercia, de
todo cuanto es sanamente consuetudinario; o pueden comunicar a las almas las
toxinas y las energías tremendas del espíritu revoluciónario.
4. Papel histórico de las artes y
de los ambientes en el proceso revoluciónario
Por esto, en concreto, es
necesario reconocer que la democratización general de las costumbres y de los
estilos de vida, llevada a los extremos de una vulgaridad sistemática y
creciente, y la acción proletarizante de cierto arte moderno, contribuyeron al
triunfo del igualitarismo tanto o más que la implantación de ciertas leyes, o
de ciertas instituciones esencialmente políticas.
Como también es preciso reconocer que quien, por ejemplo, consiguiese
hacer cesar el cine o la televisión inmorales o agnósticos, habría hecho por la
Contra-Revolución mucho más que si provocase la caída de un gabinete
izquierdista, en la rutina de un régimen parlamentario.
Capítulo XI
La Revolución, el pecado y la Redención – La utopía revoluciónaria
Entre los múltiples aspectos de
la Revolución, es importante resaltar que ella induce a sus hijos a subestimar
o negar las nociones del bien y del mal, del pecado original y de la Redención.
1. La Revolución niega el pecado
y la Redención
La Revolución es, como vimos,
hija del pecado. Pero si lo reconociese, se desenmascararía y se volvería
contra su propia causa.
Así se explica por qué la Revolución tiende, no sólo a silenciar la raíz
de pecado de la cual brotó, sino también a negar la propia noción de pecado.
Negación radical que incluye tanto la culpa original cuanto la actual, y se
efectúa principalmente:
* Por sistemas filosóficos o jurídicos que niegan la validez y la
existencia de cualquier ley moral o dan a ésta los fundamentos vanos y
ridículos del laicismo.
* Por los mil procesos de propaganda que crean en las multitudes un
estado de alma en el cual, sin afirmar directamente que la moral no existe, se
hace abstracción de ella, y toda la veneración debida a la virtud es tributada
a ídolos como el oro, el trabajo, la eficiencia, el éxito, la seguridad, la
salud, la belleza física, la fuerza muscular, el gozo de los sentidos, etc.
Es la propia noción de pecado, la misma distinción entre el bien y el
mal, lo que la Revolución va destruyendo en el hombre contemporáneo. E, ipso facto , va negando la Redención de
Nuestro Señor Jesucristo, que, sin el pecado, se vuelve incomprensible y pierde
toda relación lógica con la Historia y la vida.
2. Ejemplificación histórica:
negación del pecado en el liberalismo y en el socialismo
En cada una de sus etapas, la
Revolución ha procurado subestimar o negar radicalmente el pecado.
En la fase liberal e
individualista, ella enseñó que el hombre está dotado de una razón infalible,
de una voluntad fuerte y de pasiones sin desarreglo. De ahí una concepción del
orden humano, en la cual el individuo, reputado un ente perfecto, era todo, y
el Estado nada, o casi nada, un mal necesario... provisionalmente necesario,
tal vez. Fue el período en que se pensaba que la causa única de todos los
errores y crímenes era la ignorancia. Abrir escuelas era cerrar prisiones. El
dogma básico de estas ilusiones fue la concepción inmaculada del individuo.
La gran arma del liberal, para defenderse contra las posibles
prepotencias del Estado, y para impedir la formación de camarillas que le
quitasen la dirección de la cosa pública, eran las libertades políticas y el
sufragio universal.
Ya en el siglo pasado, el
desacierto de esta concepción se volvió patente, por lo menos en parte. Pero la
Revolución no retrocedió. En vez de reconocer su error, lo substituyó por otro.
Fue la concepción inmaculada de las masas y del Estado. Los individuos son
propensos al egoísmo y pueden errar. Pero las masas aciertan siempre y jamás se
dejan llevar por las pasiones. Su impecable medio de acción es el Estado. Su
infalible medio de expresión es el sufragio universal, del cual emanan los
parlamentos impregnados de pensamiento socialista, o la voluntad fuerte de un
dictador carismático, que guía siempre a las masas hacia la realización de la
voluntad de éstas.
3. La Redención por la ciencia y
por la técnica: la utopía revoluciónaria
De cualquier manera, depositando
toda su confianza en el individuo considerado aisladamente, en las masas o en
el Estado, es en el hombre en quien la Revolución confía. Autosuficiente por la
ciencia y por la técnica, él puede resolver todos sus problemas, eliminar el
dolor, la pobreza, la ignorancia, la inseguridad, en fin, todo aquello que
llamamos efecto del pecado original o actual.
Un mundo en cuyo seno las patrias unificadas en una República Universal
no sean sino denominaciones geográficas, un mundo sin desigualdades sociales ni
económicas, dirigido por la ciencia y por la técnica, por la propaganda y por
la psicología, para realizar, sin lo sobrenatural, la felicidad definitiva del
hombre: he aquí la utopía hacia la cual la Revolución nos va encaminando.
En ese mundo, la Redención de Nuestro Señor Jesucristo nada tiene que
hacer. Pues el hombre habrá superado el mal por la ciencia y habrá transformado
la tierra en un cielo técnicamente delicioso. Y por la
prolongación indefinida de la vida esperará vencer un día a la muerte.
Capítulo XII
Carácter pacifista y antimilitarista de la Revolución
Lo expuesto en el capítulo
anterior nos hace comprender fácilmente el carácter pacifista, y por tanto
antimilitarista, de la Revolución.
1. La ciencia abolirá las
guerras, las Fuerzas Armadas y la policía
En el paraíso técnico de la
Revolución, la paz tiene que ser perpetua. Pues la ciencia demuestra que la
guerra es un mal. Y la técnica consigue evitar todas las causas de las guerras.
De ahí una incompatibilidad fundamental entre la Revolución y las Fuerzas
Armadas, las cuales deberán ser enteramente abolidas. En la República Universal
habrá sólo una policía, mientras los progresos de la ciencia y de la técnica no
acaben de eliminar el crimen.
2. Incompatibilidad doctrinaria
entre la Revolución y el uniforme
El uniforme, por su simple
presencia, afirma implícitamente algunas verdades, un tanto genéricas, sin
duda, pero de índole ciertamente contra-revoluciónaria:
* La existencia de valores que
importan más que la vida y por los cuales se debe morir; lo que es contrario a
la mentalidad socialista, toda hecha de horror al riesgo y al dolor, de
adoración de la seguridad, y de supremo apego a la vida terrena.
* La existencia de una moral,
pues la condición militar está totalmente fundada sobre ideas de honor, de
fuerza puesta al servicio del bien y dirigida contra el mal, etc.
3. El “temperamento” de la Revolución es contrario a la vida militar
Por fin, entre la Revolución y el
espíritu militar existe una antipatía “temperamental”. La Revolución, mientras
no tiene todas las riendas en la mano, es locuaz, enredadora, declamatoria.
Resolver las cosas directa, drástica y secamente, more militari , desagrada a lo que podríamos llamar el actual
temperamento de la Revolución. “Actual”, recalcamos, para aludir a ésta en la
etapa en que se encuentra entre nosotros. Pues nada más despótico y cruel que
la Revolución cuando es omnipotente: Rusia da de esto un elocuente ejemplo.
Pero aun ahí la divergencia subsiste, puesto que el espíritu militar es algo
bien diferente del espíritu del verdugo.
* * *
Analizada así en sus varios aspectos
la utopía revoluciónaria, damos por concluído el estudio de la Revolución.
LA CONTRA-REVOLUCIÓN
Contra-Revolución y reacción
1. La Contra-Revolución, lucha
específica y directa contra la Revolución
Si tal es la Revolución, la
Contra-Revolución es, en el sentido literal de la palabra, despojado de las
conexiones ilegítimas y más o menos demagógicas que a ella se juntaron en el
lenguaje corriente, una “re-acción”. Es decir, una acción que es dirigida
contra otra acción. Ella es frente a la Revolución lo que, por ejemplo, la
Contra-Reforma fue frente a la Pseudo-Reforma.
2. Nobleza de esa reacción
Y de este carácter de reacción
le viene a la Contra-Revolución su nobleza y su importancia. En efecto, si la
Revolución es lo que nos va matando, nada es más indispensable que una reacción
que tenga en vista aplastarla. Ser opuesto, en principio, a una reacción
contra-revoluciónaria, es lo mismo que querer entregar el mundo al dominio de
la Revolución.
3. Reacción dirigida también
contra los adversarios de hoy
Conviene añadir que la
Contra-Revolución, así vista, no es ni puede ser un movimiento en las nubes,
que combata fantasmas. Ella tiene que ser la Contra-Revolución del siglo XX,
hecha contra la Revolución como hoy en concreto ésta existe y, por lo tanto,
contra las pasiones revoluciónarias como hoy crepitan, contra las ideas
revoluciónarias como hoy se formulan, los ambientes revoluciónarios como hoy se
presentan, el arte y la cultura revoluciónarios como hoy son, las corrientes y
los hombres que, en cualquier nivel, son actualmente los fautores más activos
de la Revolución. La Contra-Revolución no es, pues, una mera retrospección de
los maleficios de la Revolución en el pasado, sino un esfuerzo para cortarle el
camino en el presente.
4. Modernidad e integridad de la
Contra-Revolución
La modernidad de la
Contra-Revolución no consiste en cerrar los ojos ni en pactar, aunque sea en
proporciones insignificantes, con la Revolución. Por el contrario, consiste en
conocerla en su esencia invariable y en sus tan relevantes accidentes
contemporáneos, combatiéndola en éstos y en aquélla, inteligente, perspicaz y
planeadamente, con todos los medios lícitos, y utilizando el concurso de todos
los hijos de la luz.
Capítulo II
Reacción e inmobilismo histórico
1. Qué restaurar
Si la Revolución es el desorden,
la Contra-Revolución es la restauración del Orden. Y por Orden entendemos la
paz de Cristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilización cristiana, austera
y jerárquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria y antiliberal.
2. Qué innovar
Sin embargo, por fuerza de la ley
histórica según la cual el inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el
Orden nacido de la Contra-Revolución deberá tener características propias que
lo distingan del Orden existente antes de la Revolución. Claro está que esta
afirmación no se refiere a los principios, sino a los accidentes. Accidentes,
no obstante, de tal importancia que merecen ser menciónados.
En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto, digamos simplemente
que, en general, cuando en un organismo se produce una fractura o dilaceración,
la zona de soldadura o recomposición presenta dispositivos de protección
especiales. Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Providencia
contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se observa esto con los huesos
fracturados, cuya soldadura constituye un refuerzo en la propia zona de la
fractura, o con los tejidos cicatrizados. Esta es una imagen material de un
hecho análogo que sucede en el orden espiritual. El pecador que verdaderamente
se enmienda tiene, por regla general, mayor horror al pecado del que tuvo en
los mejores años anteriores a la caída. Es la historia de los Santos penitentes.
Así también, después de cada prueba, la Iglesia emer ge particularmente armada
contra el mal que procuró postrarla.
Ejemplo típico de esto es la Contra-Reforma.
En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Revolución deberá
refulgir, más aún que el de la Edad Media, en los tres puntos capitales en que
éste fue vulnerado por la Revolución:
* Un profundo respeto de los
derechos de la Iglesia y del Papado y una sacralización, en toda la extensión
de lo posible, de los valores de la vida temporal, todo por oposición al
laicismo, al interconfesionalismo, al ateísmo y al panteísmo, así como a sus
respectivas secuelas.
* Un espíritu de jerarquía que
marque todos los aspectos de la sociedad y del Estado, de la cultura y de la
vida, por oposición a la metafísica igualitaria de la Revolución.
* Una diligencia en detectar y en
combatir el mal en sus formas embrionarias o veladas, en fulminarlo con
execración y nota de infamia, en punirlo con inquebrantable firmeza en todas
sus manifestaciones, particularmente en las que atenten contra la ortodoxia y
la pureza de las costumbres, todo ello por oposición a la metafísica liberal de
la Revolución y a la tendencia de ésta a dar libre curso y protección al mal.
Capítulo III
La Contra-Revolución y el prurito de novedades
La tendencia de tantos de
nuestros contemporáneos, hijos de la Revolución, a amar sin restricciones el
presente, adorar el futuro y relegar incondiciónalmente el pasado al desprecio
y al odio, suscita respecto a la Contra-Revolución un conjunto de
incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo, muchas personas se figuran
que el carácter tradiciónalista y conservador de esta última hace de ella una
adversaria nata del progreso humano.
1. La Contra-Revolución es
tradiciónalista
A. Razón
La Contra-Revolución, como vimos,
es un esfuerzo que se desarrolla en función de una Revolución. Esta se vuelve
constantemente contra todo un legado de instituciones, de doctrinas, de
costumbres, de modos de ver, sentir y pensar cristianos que recibimos de
nuestros mayores, que aún no están completamente abolidos. La Contra-Revolución
es, pues, la defensora de las tradiciones cristianas.
La Revolución ataca a la
civilización cristiana más o menos como cierto árbol de la selva brasileña, la
higuera brava (urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro árbol,
lo envuelve completamente y lo mata. En sus corrientes “moderadas” y de
velocidad lenta, la Revolución se acercó a la civilización cristiana para envolverla
del todo y matarla. Estamos en un período en el que ese extraño fenómeno de
destrucción aún no se completó, es decir, en una situación híbrida en que
aquello a lo que casi llamaríamos restos mortales de la civilización cristiana,
sumado al perfume y a la acción remota de muchas tradiciones -sólo
recientemente abolidas, pero que todavía tienen algo de vivo en la memoria de
los hombres- coexiste con muchas instituciones y costumbres revoluciónarias.
Frente a esa lucha entre una espléndida tradición cristiana en la cual
aún palpita la vida, y una acción revoluciónaria inspirada por la manía de
novedades a la que se refería León XIII en las palabras iniciales de la
Encíclica “Rerum Novarum”, es natural que el verdadero contra-revoluciónario
sea el defensor nato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son los
valores del pasado cristiano todavía existentes y que se trata exactamente de
salvar. En ese sentido, el contra-revoluciónario actúa como Nuestro Señor, que
no vino a apagar la mecha que aún humea, ni a romper el arbusto partido (cfr.
Mt. 12, 20). Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esas
tradiciones cristianas. Una acción contra-revoluciónaria es, esencialmente, una
acción tradiciónalista.
El espíritu tradiciónalista de la
Contra-Revolución nada tiene en común con un falso y estrecho tradiciónalismo
que conserva ciertos ritos, estilos o costumbres por mero amor a las formas
antiguas y sin aprecio alguno por la doctrina que los engendró. Esto sería arqueologismo,
no sano y vivo tradiciónalismo.
2. La Contra-Revolución es
conservadora
¿Es conservadora la
Contra-Revolución? – En un sentido, sí, y profundamente. Y en otro sentido, no,
también profundamente.
Si se trata de conservar, en el presente, algo que es bueno y merece
vivir, la Contra-Revolución es conservadora.
Pero si se trata de perpetuar la situación híbrida en que nos
encontramos, de detener el proceso revoluciónario en esta etapa, manteniéndonos
inmóviles como una estatua de sal, al margen del camino de la Historia y del
Tiempo, abrazados a lo que hay de bueno y de malo en nuestro siglo, buscando
así una coexistencia perpetua y armónica del bien y del mal, la
Contra-Revolución no es ni puede ser conservadora.
3. La Contra-Revolución es
condición esencial del verdadero progreso
¿Es progresista la
Contra-Revolución? – Sí, si el progreso fuere auténtico. Y no, si fuere la
marcha hacia la realización de la utopía revoluciónaria.
En su aspecto material, el verdadero progreso consiste en el recto
aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza, según la Ley de Dios y a
servicio del hombre. Por eso, la Contra-Revolución no pacta con el tecnicismo
hipertrofiado de hoy, con la adoración de las novedades, de las velocidades y
de las máquinas, ni con la deplorable tendencia a organizar more mechanico la sociedad humana. Estos son
excesos que Pío XII condenó con profundidad y precisión (cfr. Radiomensaje de
Navidad de 1957, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIX, p. 670).
Tampoco es el progreso material de un pueblo, el elemento capital del
progreso cristianamente entendido. Este consiste, sobre todo, en el pleno
desarrollo de todas sus potencialidades de alma y en la ascensión de los
hombres rumbo a la perfección moral. Una concepción contra-revoluciónaria del
progreso implica, pues, la prevalencia de los aspectos espirituales de éste
sobre los aspectos materiales. En consecuencia, es propio de la
Contra-Revolución promover, entre los individuos y las multitudes, un aprecio
mucho mayor por todo cuanto se refiera a la verdadera Religión, a la verdadera
filosofía, al verdadero arte y a la verdadera literatura, que por lo
relaciónado con el bien del cuerpo y el aprovechamiento de la materia.
Por fin, para marcar la diferencia entre los conceptos revoluciónario y
contra-revoluciónario del progreso, conviene notar que el último toma en
consideración que este mundo será siempre un valle de lágrimas y un tránsito
para el Cielo, mientras que para el primero el progreso debe hacer de la tierra
un paraíso en el cual el hombre viva feliz, sin pensar en la eternidad.
Por la propia noción de recto progreso, se ve que éste es lo contrario al
proceso de la Revolución.
Así, la Contra-Revolución es condición esencial para que sea preservado
el desarrollo normal del verdadero progreso y derrotada la utopía
revoluciónaria, que de progreso sólo tiene apariencias falaces.
Capítulo IV
¿Qué es un contra-revoluciónario?
Se puede responder a la pregunta
del epígrafe de dos maneras:
1. En estado actual
En estado actual,
contra-revoluciónario es quien:
* Conoce la Revolución, el Orden
y la Contra-Revolución en su espíritu, sus doctrinas y sus métodos respectivos.
* Ama la Contra-Revolución y el
Orden cristiano, odia la Revolución y el “anti-orden”.
* Hace de ese amor y de ese odio
el eje en torno del cual gravitan todos sus ideales, preferencias y
actividades.
Claro está que esa actitud de alma no exige instrucción superior. Así
como Santa Juana de Arco no era teóloga pero sorprendió a sus jueces por la
profundidad teológica de sus pensamientos, así los mejores soldados de la
Contra-Revolución, animados por una admirable comprensión de su espíritu y de
sus objetivos, han sido muchas veces simples campesinos, de Navarra, por ejemplo,
de la Vendée o del Tirol.
2. En estado potencial
En estado potencial,
contra-revoluciónarios son quienes tienen una u otra de las opiniones y de los
modos de sentir de los revoluciónarios, por inadvertencia o por cualquier otra
razón ocasional, sin que el propio fondo de su personalidad esté afectado por
el espíritu de la Revolución. Alertadas, esclarecidas, orientadas, esas
personas adoptan fácilmente una posición contra-revoluciónaria. Y en esto se
distinguen de los “semi-contra-revoluciónarios” de que atrás hablábamos (Parte
I, cap. IX).
Capítulo V
La táctica de la Contra-Revolución
La táctica de la
Contra-Revolución puede ser considerada en personas, grupos o corrientes de
opinión, en función de tres tipos de mentalidad: el contra-revoluciónario
actual, el contra-revoluciónario potencial y el revoluciónario.
1. En relación al
contra-revoluciónario actual
El contra-revoluciónario actual
es menos raro de lo que nos parece a primera vista. Posee una clara visión de
las cosas, un amor fundamental a la coherencia y un ánimo fuerte. Por esto
tiene una noción lúcida de los desórdenes del mundo contemporáneo y de las
catástrofes que se acumulan en el horizonte. Pero su propia lucidez le hace
percibir toda la extensión del aislamiento en que tan frecuentemente se
encuentra, en un caos que le parece sin solución. Entonces el
contra-revoluciónario, muchas veces, se calla, abatido. Triste situación: “Vae soli”, dice la Escritura (Ecle. 4, 10).
Una acción contra-revoluciónaria debe tener en vista, ante todo, detectar
a esos elementos, hacer que se conozcan, que se apoyen los unos a los otros
para la profesión pública de sus convicciones. Ella puede realizarse de dos
modos diversos:
Esta acción debe ser hecha ante
todo en escala individual. Nada más eficiente que la toma de posición
contra-revoluciónaria franca y ufana de un joven universitario, de un oficial,
de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un aristócrata o de un obrero
influyente en su medio. La primera reacción que obtendrá será a veces de
indignación. Pero si perseverare por un tiempo, que será más o menos largo
según las circunstancias, verá, poco a poco, que aparecerán compañeros.
Esos contactos individuales
tienden, naturalmente, a suscitar en los diversos ambientes varios
contra-revoluciónarios que se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se
multiplican por el propio hecho de la unión.
2. En relación al
contra-revoluciónario potencial
Los contra-revoluciónarios deben
presentar la Revolución y la Contra-Revolución en todos sus aspectos:
religioso, político, social, económico, cultural, artístico, etc. Pues los
contra-revoluciónarios potenciales las ven, en general, sólo por alguna faceta
particular, y por ésta pueden y deben ser atraídos para la visión total de una
y de otra. Un contra-revoluciónario que argumentase solamente en un plano, el
político, por ejemplo, limitaría mucho su campo de atracción, exponiendo su
acción a la esterilidad, y, por tanto, a la decadencia y a la muerte.
3. En relación al revoluciónario
A. La iniciativa
contra-revoluciónaria
Frente a la Revolución y a la
Contra-Revolución no hay neutrales. Puede haber, eso sí, no combatientes, cuya
voluntad o cuyas veleidades están, sin embargo, conscientemente o no, en uno de
los dos campos. Por revoluciónarios entendemos, pues, no sólo a los partidarios
integrales y declarados de la Revolución, sino también a los
“semi-contra-revoluciónarios”.
La Revolución ha progresado, como vimos, a costa de ocultar su dimensión
total, su espíritu verdadero, sus fines últimos.
El medio más eficiente de refutarla frente a los revoluciónarios consiste
en mostrarla por entero, ya sea en su espíritu y en las grandes líneas de su
acción, ya sea en cada una de sus manifestaciones o maniobras aparentemente
inocentes e insignificantes. Arrancarle, así, los velos es asestarle el más
duro de los golpes.
Por esta razón, el esfuerzo contra-revoluciónario debe entregarse a esta
tarea con el mayor empeño.
Secundariamente, claro está, los otros recursos de una buena dialéctica
son indispensables para el éxito de una acción contra-revoluciónaria.
Con el “semi-contra-revoluciónario”, así como también con el
revoluciónario que tiene “coágulos” contra-revoluciónarios, hay ciertas
posibilidades de colaboración, y esta colaboración crea un problema especial:
¿hasta qué punto es prudente? – A nuestro modo de ver, la lucha contra la
Revolución sólo se desarrolla convenientemente vinculando entre sí a personas
radical y enteramente exentas del virus de ésta. Que los grupos
contra-revoluciónarios puedan colaborar con elementos como los arriba
menciónados, en algunos objetivos concretos, se concibe fácilmente. Pero,
admitir una colaboración omnímoda y estable con personas infectadas de
cualquier influencia de la Revolución es la más flagrante de las imprudencias y
tal vez la causa de la mayor parte de los fracasos contra-revoluciónarios.
El revoluciónario, por regla
general, es petulante, locuaz y exhibiciónista, cuando no tiene adversarios
ante sí, o los tiene débiles. No obstante, si encuentra quien lo enfrente con
ufanía y arrojo, se calla y organiza la campaña del silencio. Un silencio en
medio del cual se advierte, sí, el discreto zumbar de la calumnia, o algún
murmullo contra el “exceso de lógica” del adversario. Pero un silencio confuso
y avergonzado que jamás es interrumpido por alguna réplica de valor. Ante ese
silencio de confusión y derrota, podríamos decir al contra-revoluciónario
victorioso las espirituosas palabras escritas por Veuillot en otra
ocasión: “Preguntad al silencio y nada
os responderá” (Oeuvres Complètes, P.Lethielleux, Librairie-Editeur, París,
vol. XXXIII, p. 349).
4. Elites y masas en la táctica contra-revoluciónaria
La Contra-Revolución debe procurar, en lo posible, conquistar a las
multitudes. Sin embargo, no debe hacer de eso, en el plano inmediato, su
objetivo principal; un contra-revoluciónario no tiene razón para desanimarse
por el hecho de que la gran mayoría de los hombres no esté actualmente de su
lado. Un estudio exacto de la Historia nos muestra, en efecto, que no fueron
las masas las que hicieron la Revolución. Ellas se movieron en un sentido
revoluciónario porque tuvieron por detrás élites revoluciónarias. Si hubiesen
tenido detrás de sí élites de orientación opuesta, probablemente se habrían
movido en un sentido contrario. El factor masa, según muestra la visión
objetiva de la Historia, es secundario; lo principal es la formación de las
élites. Ahora bien, para esa formación, el contra-revoluciónario puede estar
siempre aparejado con los recursos de su acción individual y puede, pues,
obtener buenos frutos, a pesar de la carencia de medios materiales y técnicos
con que, a veces, tenga que luchar.
Capítulo VI
Los medios de acción de la Contra-Revolución
1. Tender a los grandes medios de
acción
En principio, claro está, la
acción contra-revoluciónaria merece tener a su disposición los mejores medios
de televisión, radio, gran prensa, propaganda raciónal, eficiente y brillante.
El verdadero contra-revoluciónario debe tender siempre a la utilización de
tales medios, venciendo el estado de espíritu derrotista de algunos de sus
compañeros, quienes, de antemano, abandonan la esperanza de disponer de ellos
porque los ven siempre en poder de los hijos de las tinieblas.
No obstante, debemos reconocer que, en concreto, la acción
contra-revoluciónaria tendrá que realizarse muchas veces sin esos recursos.
2. Utilizar también los medios modestos:
su eficacia
Aun así, y con medios de los más
modestos, podrá alcanzar resultados muy apreciables, si tales medios fueren
utilizados con rectitud de espíritu e inteligencia. Como vimos, es concebible
una acción contra-revoluciónaria reducida a la mera actuación individual. Pero
no se la puede concebir sin esta última, la cual, siempre que sea bien hecha,
abre las puertas a todos los progresos.
Los pequeños periódicos de inspiración contra-revoluciónaria, si son de
buen nivel, tienen una eficacia sorprendente, principalmente para la tarea
primordial de hacer que los contra-revoluciónarios se conozcan.
Tanto o más eficientes pueden ser el libro, la tribuna y la cátedra al
servicio de la Contra-Revolución.
Capítulo VII
Obstáculos a la Contra-Revolución
1. Escollos que los
contra-revoluciónarios deben evitar
Los escollos que los
contra-revoluciónarios deben evitar consisten, muchas veces, en ciertos malos
hábitos de agentes de la Contra-Revolución.
En las reuniones o en los impresos contra-revoluciónarios la temática
debe ser cuidadosamente selecciónada. La Contra-Revolución debe mostrar siempre
un aspecto ideológico, incluso cuando trata de cuestiones muy menudas y
contingentes. Resolver, por ejemplo, los problemas político-partidistas de la
Historia reciente o de la actualidad puede ser útil. Pero dar excesivo realce a
pequeñas cuestiones personales, hacer de la lucha con adversarios ideológicos
locales lo principal de la acción contra-revoluciónaria, presentar la
Contra-Revolución como si fuese una simple nostalgia (no negamos, claro está,
la legitimidad de esa nostalgia) o un mero deber de fidelidad personal, por más
santo y justo que éste sea, es presentar lo particular como si fuese lo
general, la parte como si fuera el todo, es mutilar la causa que se quiere
servir.
2. Los “slogans” de la Revolución
Otras veces estos obstáculos
consisten en slogans revoluciónarios,
no pocas veces aceptados como dogmas hasta en los mejores ambientes.
El más insistente y nocivo de
esos slogans consiste en afirmar que en
nuestra época la Contra-Revolución no puede prosperar porque es contraria al
espíritu de los tiempos. La Historia, se dice, no vuelve atrás.
Según ese singular principio, la Religión Católica no existiría. Pues no
se puede negar que el Evangelio era radicalmente contrario al medio en que
Nuestro Señor Jesucristo y los Apóstoles lo predicaron. Y la España católica,
germano-romana, tampoco existiría. Pues nada se parece más a una resurrección
-y por tanto, de algún modo, a una vuelta al pasado- que la plena
reconstitución de la grandeza cristiana de España, al cabo de ocho siglos que
van de Covadonga hasta la caída de Granada. El mismo Renacimiento, tan caro a
los revoluciónarios, fue, por lo menos bajo varios aspectos, la vuelta a un
naturalismo cultural y artístico fosilizado hacía más de mil años.
La Historia, por tanto, comporta vaivenes, ya sea en las vías del bien,
ya sea en las del mal.
Por lo demás, cuando se ve que la Revolución considera algo como
coherente con el espíritu de los tiempos, es preciso circunspección. Pues no
pocas veces se trata de alguna antigualla de los tiempos paganos, que ella
quiere restaurar.
¿Qué tienen de nuevo, por ejemplo, el divorcio o el nudismo, la tiranía o
la demagogia, tan generalizados en el mundo antiguo?
¿Por qué será moderno el divorcista y anacrónico el defensor de la
indisolubilidad?